“之乎者也”出自宋．釋文瑩《湘山野錄》

卷中：“太祖皇帝（趙匡胤）將展（展據它本改）外城，幸朱雀門，親自規畫，獨趙韓王普（趙普字則平，宋時薊人）時從幸。上指門額問普曰：‘何不祇書朱雀門，須著‘之’字安用？’普對曰：‘語助。’太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”

大意是：宋初，有一年要擴充套件外城，宋太祖趙匡胤到朱雀門去視察，當看到門額上所題“朱雀之門”四個字時，便問陪同前來的宰相趙普，說是隻寫“朱雀門”就行了，要“之”字有什麼用呢？趙普說是語助詞，太祖大笑說，之乎者也能助得什麼事？

“之乎者也”在唐宋筆記小說中常連用指讀書人的本分。後因以“之乎者也”常指迂腐書生咬文嚼字。

話說宋太祖趙匡胤要擴建都城，於是決定親自去朱雀門視察，並指定趙普陪同。

走到朱雀門的時候，太祖看見城門上提了4個大字，“朱雀之門”，於是就問趙普：“明明是朱雀門，為什麼要加個‘之’字，叫朱雀之門”？

趙普回答說：“讀書人說這個‘之’字是語氣助詞”。

宋太祖一聽，哈哈大笑：“之乎者也，這些能做什麼事”？

可是，他們在嘲諷的時候，或許應該先讀一讀歷史。

宋太祖坐擁江山之後，慢慢認識到，讀書人在經濟、政治、文化等方面，還是很有本事的，至少比他本事大。所以他說：“作宰相須是讀書人”，甚至在他死後還留下一塊戒碑：“不得殺士大夫及上書言事人”。

後來的整個宋朝重文輕武，文化昌明，經濟發達，文人士大夫的地位是歷朝歷代最高的。

所以，現在用之乎者也來嘲諷儒家文化的人，看似優越感十足，實則貽笑大方。

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古代沒有標點符號，斷句所需要，《知、乎、者、也，與、焉、善、哉》。現在也有許多人笑話古代人，用這些字感覺沒什麼用，如果讓現代人去翻譯古代的原文，卻很少能夠翻譯過來！

趙匡胤諷刺過趙普，在朱雀之門問之子有什麼用？趙普雖然沒有回答的不夠完善，但由於輕視了趙普才到後來有了，燭光斧影的慘案結局，與趙普脫不了間接關係。

輕視別人等於是貶低自己，尊重別人等於善待自己。這種教訓古已有之。

其實一看到這個問題我就想到了孔乙己這個人物。

《孔乙己》這篇文章就在於以孔乙己的悲劇對封建等級制度和封建科舉制度的批判，批判上流社會，反映底層國民的麻木和愚昧，魯迅先生也是讀過《儒林外史》的。更是批評孔子，“上古大賢人孔子一人而已”，或者說，“乙己”，後人只能做孔子第二，孔乙己成了小偷了。 漢唐宋明清初，有氣節的儒者其實很多了。“者乎”之類的其實是批評程朱理學，聖人的話，聖人的話到底對不對，這是魯迅先生的猛藥。

中國的法律來源於《周禮》記載三代的法律和法家的思想。清朝到民國已經不是孔子的《周禮》，滿清宣揚朱子的學說，用來奴化民眾，高壓統治，愚民政策。怎麼能夠完全怪孔子，怪儒家、怪朱子？魯迅先生下了一劑猛藥，魯迅先生也絕不是狹隘的民族主義者。他的目的在於拯救當時的社會。

孔乙己是一個悲劇，是時代的悲劇，是政府的悲劇，是社會的悲劇？但是何嘗不怪他自己？ 沒有科舉制度就不能活嗎？黃宗羲、船山先生、顧炎武等明末學人終身不仕清朝科舉。

經常有人用“之乎者也”來嘲諷儒家文化，背後有什麼故事嗎？我的回答是：

“之乎者也”一詞較早出自： 宋·文瑩《湘山野錄》：(太祖)上指門額問普曰：“何不只書朱雀門，須著之字安用?”普對曰：“語助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

這個故事講的是：宋朝的開國皇帝趙匡胤在當上皇帝以後，準備拓展外城。他來到朱雀門前，抬頭看見門額上寫著“朱雀之門”四個字，覺得彆扭，就問身旁的大臣趙普：“為什麼不寫‘朱雀門’三個字，偏寫‘朱雀之門，四個字？多用一個‘之’字有什麼用呢？”趙普告訴他說：“這是把‘之’字作為語助詞用的。”趙匡胤聽後哈哈大笑，說：“之乎者也這些虛字，能助得什麼事情啊！”。

後來，在民間便流傳一句諺語：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。現在，人們多用“之乎者也 ”這四個文言虛詞，諷刺人說話喜歡咬文嚼字。也形容半文不白的話或文章。

按照傳統觀念與語言學基本理論，文言體既是使用或模仿秦漢詞彙和語法而寫成的，作為其明顯標誌的“之乎者也”一類文言語氣詞，理應是古代口語詞彙。

但也有學者認為：“之乎者也”並非古代口語詞彙，而是人為創造的一種書面語符號，兼具斷句和提示語氣的功能；當唐宋之後的口語中出現了白話語氣詞之後，它才逐漸作為現代意義上的語氣詞使用於書面語。

如：“之乎者也”作為語氣助詞，在文言語體中往往具有指標性意義，在很大程度上成了文言語體的外在標誌。古諺雲：“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才。”意思是說，只要這些語氣詞用得巧妙，就能寫出好的文言文。

我們且不去討論這些，但有一個史實卻是無可爭辯的：那就是起始於五四運動的白話文運動中，五四運動白話文的倡導者卻嘲諷文言文為“之乎者也”的表達方式，倡導用白話文代替文言文。最早提出這一口號的是胡適，魯迅作品《孔乙己》中描寫人們取笑孔乙己滿口之乎者也，叫人半懂不懂，就是典型例子。

文言文的表達方式雖然言簡意賅，給人以韻律與形式的美感，但因其明顯的格式化與形式化等特徵，不僅不易為普通的民眾所掌握，也不利於普通民眾思想情感的表達交流。而且，文言文的格式化與形式化的特徵，也有礙於科學理論和人們思想情感的準確與自由表達。

五四運動所倡導與推動的從文言文向白話文轉型的文化革新，雖然所實現的只是一種文化表達形式的革新，並且對此今天仍有人持有異議。

但是，不可否認，這種文化表達方式的革新實現了去貴族化與去八股化，更貼近普通民眾的生活，並有利於文化的對話與交流。可以說，其對促進現代科學與技術的發展與傳播，對促進文化形式的創新與多樣化，都有著不可忽視的重大價值與意義。

之乎者也，謂之聖賢？

平而去其澀，可人共詬，可人共噂，亦可勉而唬郢蜃。

東周有將，名曰櫨鬲，背闊，丈八餘，足生七趾，皆寸長，自幼神力。武王納賢，車之十載而不降，反礱於一遐。櫨鬲未明其身，遂欲誅，但使不得百萬侯，赦于思，蓋其醫者也。

令年，櫨鬲稱崇，慾望滎汕咄不壎，王視珉洮皆可稱其右，故懷芏生羌。鬲不敵，伏之，謂而金炻煥，輔王位，人皆仰之。

能讀懂此故事，方可知其精髓奧秘，儒家學術，不可謂下乘，究其根本，定能知曉箇中精華。

對不起，實在編不下去了。

說起“之乎者也”，讓我想到了這樣一個故事。

相傳在19世紀末，紹興城內有一個名叫“亦然先生”的，此人由於生活貧困不堪，為謀生計，只得去賣燒餅油條勉強度日。因他不肯脫下長衫，又不願意大聲叫賣，只好跟在別的賣大餅油條的小販後面，小販們吆喝一次，他跟在後面低低地叫一聲“亦然”，令人啼笑皆非。街上的孩子們見他身穿長衫，手提貨籃，叫著使人不懂的話，於是就圍著鬨笑起來，異口同聲叫他“亦然先生”。從此，這位“亦然先生”就揚名紹興了。

“亦然先生”賣完大餅油條，就緩緩地踱到咸亨酒店，掏出幾枚銅錢，要一碗酒，一碟茴香豆，慢吞吞地邊喝酒，邊津津有味地嚼著茴香豆。孩子們一見“亦然先生”在喝酒，紛紛地趕來討茴香豆吃。他就每人一顆地分給孩子們，直到碟子裡的茴香豆所剩寥寥無幾了，就用手蓋住碟子，嘴裡唸唸有詞：“不多不多！多乎哉?不多也……”

據說這位“亦然先生”就是魯迅筆下孔乙己的原型。這個故事其實是為了揭露了封建科舉制度的弊害以及對人們的思想奴役、禁錮，指出孔乙己走向悲劇的主客觀原因，表達了作者“哀其不幸，怒其不爭”的思想感情。

但是經常有人用“之乎者也”來嘲諷儒家思想和文化，這一點，本人並不贊同！

儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。它經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的傳承和發展，使其對中國文化的發展起到了決定性的作用。也可以說，儒家文化，它就是人類社會文明發展中的必然產物。

每一種文化，每一種思想的出現，它都體現了人類文明的進步，也都會有正的一面和負的一面。從小的方面說，就像人們用西裝替代了漢服一樣，漢服雖好看，但穿起來卻不方便，所以西裝才能替代漢服，難道我們能否認漢服的出現沒有對人類文明起到推動作用嗎？再比如朝大的方面說，朝代更替，人類文明在不斷的進步和發展，某些舊的、不好的觀念和思想就必然會被展新的，能促進人類文明發展的觀念和思想所代替，從而才加快了人類文明發展的程序。

我從來不敢小瞧儒家文化、不敢對孔夫子不敬！但是，我經常在很多場合，聽到不同年齡段的人，對儒家文化滿臉不屑，大加嘲諷，視為糞土和中華民族的毒藥。對此，我真是又氣憤又無語。有一次，一場茶會，讓我大呼過癮！怎麼回事呢？

有一次朋友茶聚，聊的甚歡之時，有位同學介紹過來一個企業的老闆，大約40歲左右，據說身家過億，來的時候表情動作都頗為自信自得。我也是做企業的，瞭解這類成功人士的心態。其他朋友也都是江湖行走多年，見多識廣，客氣招待，繼續海闊天空，一邊喝茶一邊神侃。

新來的老闆朋友也快樂地加入了侃大山。他說：靠，我這小生意，一年只能營業收入5000萬，身在山東，受儒家“之乎者也”毒害太深，做不大了，你看人家江浙廣東，我要是在那裡能做10個億！這環境，都是孔老二給害得！

有幾個朋友立即附和“對啊，孔子瞧不起商業，萬般皆下品惟有讀書高啊”

“真頭疼這環境了，官本位強，不重視企業發展環境啊”

“儒家不注重創新，守舊思想嚴重，唉……”

跟隨著老闆一片聲討，聊天變成了批判大會！

我對這些言論早見多不怪了，笑著看看在座的一位書畫家馬子愷先生，這位先生國學弟子很厚，修為頗高！他會意地笑了笑，品了一口茶，說：這位老弟，我想問一個問題，您讀過《論語》嗎？

“沒有，打死我都不讀！”

“哦？那你沒讀過，怎麼就知道有毒？”

“社會公論嗎，還用讀？知道毒藥有沒有毒，還要喝一口啊，可笑啊！”

“老弟，一看你就是很聰明的人，但是，你進入了邏輯的誤區。首先《論語》不是毒藥，毒藥也不用喝，自然有多種科學鑑定方法。”馬子愷不著急，繼續發表：“中國自從西漢以來，直到清中葉，經濟文化、生產力領先世界一千多年，只是在近代有所落後，也是原因複雜。領先的時候是靠的儒家思想作為主流文化，這是全世界公認的，孔子也是全球都極其尊敬的影響人類的思想家，也是公論，這怎麼是毒藥？”

“至於儒家思想，我建議你去讀讀原著，不要人云亦云，認為很懂，但往往孔子怎麼說的，主張了什麼，其實，一無所知。當然，在漫長的歷史時期，很多人為了私利，冒孔子權威，篡改了孔子的思想的事情很多，沒有文化的人們也難辨真假，這些冒名孔家店才是毒藥”。

另一個媒體總編金慶兄接過話：“老弟，我談一下我的理解和思考吧。萬般皆下品惟有讀書高，其實是一個很好的判斷，讀書，是非常高的精神追求啊，西方也有哲學家說書是人類進步的階梯。從品味上來說，讀書比做官、務農、經商就是品味高啊，但孔子並沒有貶低經商的觀點存在，比如著作中，沒有一次說過經商的弟子子貢不對、低下，只是說君子愛財，取之有道，很多文人，也把耕讀傳家，一邊務農一邊讀書作為一個生活的境界，也沒有瞧不起農民啊，在孔孟眼裡，民是貴重的！”

喝了一杯茶，金慶繼續分享他的思考：“儒家特別強調創新、迭變，苟日新日日新，就是這個思想，儒家思想一直是求新求變，窮則變，變則通；孔子是第一個把易經升到哲學高度的人，易是什麼？那就是隨著環境不斷改變的能力，不斷創新生存的智慧！孔子作為周易大家，可能主張保守嗎？”

一片掌聲。我看了看活躍的氛圍，插話說：各位朋友，我也發表一下自己粗淺的見解吧：“由於中國的落後階段，大家反思的時候，往往把罪過推到儒家身上，這是有失公平的，也是誤解，一般來說，這些人都是接觸的偽儒學。雖然儒家不是完美的，但是在塑造華人精神品格上，比如富貴不能淫貧賤不能移等，總體非常正向，否則華人也不會經過40年，從經濟崩潰的邊緣走向有一個高峰；

“另一方面，南韓，日本，新加坡，都是小國，但無論經濟政治文化在全球的地位，都是不可小視的，尤其日韓，對儒家經典，從小學都要大力普及，要求背誦，那麼，這些思想怎麼沒有阻撓他們的發展呢？反而成了正能量！”

“再說江浙廣東，他們比山東、北方受儒家影響小還是大？我覺得是大，因為歷史上，儒家文化佔統治地位的時候，那裡的狀元佔了全國一半更不要說第二第三了。那裡歷史上相對穩定，魚米之鄉、受戰亂影響小，讀書人多，書讀得真、精、透。但北方不然雖然是孔子孟子故鄉，戰亂多，文盲多，反而不如南方。區別就是，大家都受儒家深刻影響，只是南方更純、更深，接受到了正能量。無論日本南韓，還是我們的臺灣，都是如此，接受儒家的精髓，往往會更好，怕就怕，沒讀過書沒讀懂書，就跟著亂跑亂說，不成體系，一團混亂。粗淺之見，大家拍磚啊！”

老闆和剛才附和的碰友們聽後，開始不斷點頭、沉思。說“真是如此，平常就跟著隨大流了，連看都沒有看過人家的著作，怎麼就有了隨便批評人家的資格和底氣了？慚愧慚愧！”

自然這都是探討，雖然我覺得很舒服，寫出來講給大家也希望大家一起交流切磋！讀透儒家，很重要！