春秋戰國時期，出現了諸子百家，最有代表性的：孔子，孟子，老子，莊子，荀子，墨子，孫子，韓非子。可謂百花齊放，百家爭鳴，達到了中國古典文化的頂峰，至今他們的著作，思想還廣為流傳，歷經二幹多年而不衰，甚至還是我們這些現代人的思想，行為，道德規範，可見這些古代先賢的魅力。

`若評判諸子百家誰的文采最好，可謂仁者見仁，智者見智。因諸子涉及領域不同，見解不同，各自都是本領域的鼻祖，至今無人超越，後人只能在其基礎上發揚光大。

現在我們怎樣評判他們，只能仰視。

若論推理，韓非或是最佳，因為韓非推理深刻系統，論事以小見大層層深入，且寓言故事不斷。若論思想，老子玄遠，孔子宏大，至於墨家陰陽兵家之流，總有所不及，然老.孔不易懂，因其不重文采重內在。若論文采，或應從孟子與莊子選，他二者思亦深，文亦煥，概因其以文論思，推陳出新，才思真是富哉。看個人愛好，我覺得孟子文采更出眾，莊子不少篇章多推理，容易令人看暈。當然，論文采，南方屈原絕對天下第一，可惜不在中原。

一，儒家。儒家孔孟，孔子述而不作，並沒有留下著作，但是他的弟子門人整理記錄了一些他的言行。我們且看《論語》裡的話——”學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”循循善誘啊，彷彿一位溫文爾雅的長者對我們淳淳教導。

相比孔子，孟子則更像是一位氣勢洶洶、口若懸河的辯論家！你看《孟子》裡的話——“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”，“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭……”朗讀孟子的文章會讓人慷慨激昂，體會到他文章中的那份浩然之氣！

二，墨家。很多朋友可能覺得奇怪，墨家似乎並沒有儒家那麼出名，甚至不如道家，法家。這裡我要澄清一下，在春秋戰國時期，墨家的影響可是非常之大的。連身為儒家的孟子都說道“天下之言，不歸楊則歸墨。”這裡的楊，指楊朱。墨就是指墨家，墨家的第一任鉅子——墨翟。如果說孟子是一位言辭激烈的辯論家，那麼墨子則是一位思維縝密的科學家，但同時又是一位悲天憫人的宗教家。很多人知道墨子，大都是因為墨子為了救宋國，而和魯班進行攻城器械和防禦器械的比試。而這也體現了墨子的核心思想——非攻。我們且看《墨子》裡的話——“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。”

志不強者智不達；言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。

我們可以看出，其實墨子的文采也是很好的。為什麼流傳得並不廣呢？因為墨子還有一些話，當時和後事的人懂得不多，所以說墨子是諸子百家最被我們低估的偉人一點也不為過！

三，道家。道家老莊。先說老子，《道德經》——“道可道非常道，名可名非常名”，老子的文章給人以一種高遠深幽難以名狀難以理解的感覺。我的建議是，欲得老子真義，請讀《韓非子》！大家一定很奇怪，老子和韓非子有什麼關係？那麼我告訴你，《韓非子》中《解老》、《喻老》兩章，方是老子真義！

五千言所談者，大略兩端：一，道術；二，權謀。此兩端實亦一事，道術即是權謀之擴充，權謀亦即道術之實用。“知其雄，守其雌，為天下谿；知其榮，守其辱，為天下谷”；“人皆取先，己獨取後”云云者，固是道術之辭，亦即權謀之用。

五千言之意，最洞澈世故人情，世當戰國，人識古今，全無主觀之論，皆成深刻之言。“將欲取之，必故與之”；即荀息滅虢之策，陰謀之甚者也。“夫惟弗居，是以不去”；即所謂“精華既竭，蹇裳去之”者之廉也。故《韓非子》書中《解老》《喻老》兩篇所釋者，誠老子之本旨，談道術乃其作用之背景，陰謀術數乃其處世之路也。“當其無有車之用”，實帝王之術。“國之利器，不可示人”；亦御下之方。

以上絕不是我信口胡謅，乃是傅斯年先生在《春秋策》中的論述。我知道，幾千年來，對《道德經》的解讀汗牛充棟，讓人如墜雲霧不知何者為真。所以我強烈推薦感興趣的朋友，去看看《韓非子》中對《老子》的論述。畢竟，韓非子是離老子最近的人，比起後世那些以己之意妄加揣測的人，更加可信！

再說莊子。我們看《莊子》的開頭——“北冥有魚其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”其文如汪洋大海，想象豐富，奇思妙想，令人讀之沉醉其間。

四，法家。《韓非子》一書，法家之集大成者。——主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。

我自己呢，還是喜歡老子、莊子的文采。

我認為他們在不同的歷史時期的思想，必有不能完全實用歷史的變革性。如果要問誰的文采最好？我認為韓非子思想被秦始皇廣泛釆用中央集權制；主張改革和實行法制後，一直延用至今。最富有文采！

若論諸子百家誰的文采最好？那非莊子莫屬。太史公司馬遷稱其其學無所不窺，他的文采至今兩千多年來無人能夠超越。他創造的成語典故至今人們還朗朗上口，莊周夢蝶、皰丁解牛、朝三暮四、泛若不繫之舟，相濡以沫不若相忘於江湖，和莊子有關的成語幾百個，他所創作的寓言故事充滿人生哲理。至今沒有幾個人能夠真正讀懂。莊子一書總共有三十三編其中精華就在內編七編，其中精粹就在逍遙遊。那麼莊子的文采究竟達到什麼樣高度，我們從他秋水編和知北遊編來了解一下。先看看秋水編河伯與海神的對話就知道莊子的文采有多美。“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？再來看看知北遊是怎樣形容天地萬物的。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”

看了不少先秦諸子的文章，各有特點，如老子極簡風格、孔子的箴言式生活哲理、孟子的誘導式雄辯、荀子的哲理論證的全面、韓非子寓言式的說理……

但無論從文采還是境界來說，我最喜歡的是莊子：

先看看莊子幾段恣意汪洋的的文章：

‘’北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。‘’（逍遙遊）

‘’庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀囗騞然， 莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。‘’（養生主）

‘’匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。‘’（人世間）

看這文字的優美，境界的至高，這氣吞山河的氣勢，這大開大闔的天馬行空，每讀一次都會為之神往，後世對莊子也是推崇備至：

如郭沫若對莊子的評價極高，認為：‘’秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。‘’（《魯迅與莊子》）

魯迅也熱情地評價了莊子：‘’其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。‘’（《漢文學史綱要》）

不單先秦諸子，後世也沒人能達莊子散文優美、意境高遠的文學家，莊子可謂歷史一絕！

1.人太多了。首先諸子百家是對春秋戰國時期各個學派的一個總稱，不是一個人。而比較文采，一般指的是一個人。兩者不是對等的。而諸子百家，其實不止百家，每一家也都不止一個人，所以，按照題目的要求，人員是龐大的。

2.思想與文采並不一致。一般認為，諸子百家中，持續發展，形成流派，並且影響力比較大的有：儒、法、道、兵、名、墨、醫、農、雜、陰陽、小說、縱橫，共12家。各個門派注重的是思想觀點，要說服別人，所以關鍵在於議論說理，文采是次要的。比如：孔子的思想影響很大，但都是語錄。墨子的語言質樸，不加修飾。

3.文采是什麼。文采是語言的修飾，用優美的語言，使文章顯得光彩華麗。雖然文采並不是諸子百家追求的目標，但古人本來整體教育水平就低，有幾個稱為“子”的，都是學問很深的人，風雅頌、賦比興，人人都能做。思想雖然不同，但文章的寫法路數是基本一樣的。因此，文采都差不到那裡去。但比較起來，個人認為以下兩位更加不凡：

莊子：莊子的文采，體現在講故事、講道理上。很有創造力，透過迷幻的語言，說得天花亂墜，讓人神往。如：大象無形，大音希聲。

韓非子：韓非子口吃，說不過別人，但文筆犀利。學莊子，善用寓言。如：自相矛盾、守株待兔等等，都是韓非子的創造。宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。

如果僅從文采方面來說，莊子，在諸子百家中，舉世公認是最好的。

承邀，本人才疏學淺，不敢大論，僅就個人一點淺薄的知之而略其諸子百家的一點淺見。

先說說"子"的含義。在民間言子，只不過是父子，兒子，孫子，男子，女子等等。在這裡稱的"子"，簡單的說，就是學問家的稱謂，聖賢的稱謂。史上把有大學問的人稱之為才子，至於孺家的代表人物孔丘，稱孔子，墨家的創始人墨翟，稱墨子，道家的代表人物莊周，稱莊子。

先說孺家，孔子。(公元前551一公元前479)春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒學的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，先世是宋國的貴族。他年輕時雖然從事過鄉里的會計和畜牧事業。但學無常師，相傳他從學於老聘(亦稱老子，名李耳，字伯陽，亦是道家的創始人。賜教孔子，向孔子問禮，後退隱)。孔子，主要是授於學，從事教育事業。有三千弟子，仕乃七十二賢人，而布及全國，他們絕大部份從事於教，影響要大於墨，道，法。孔子，年五十，由魯國中部始行周遊宋，衛，陳，蔡，齊，楚列國。自稱"如有用我者，吾其為東周乎？″但未能受列國之用。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，並把魯史官所記《春秋》刪修。成為中國笫一部編連體的著作。他在教育中有三千弟子，其中列為著名賢人者有七十二位。他曾大力宣揚"仁″的學說。認為"仁"就是"愛″。提出"己所不欲，忽施於人″。"己欲立而立人，己欲達而達人"等論點，即所謂忠恕之道。但仁的執行要以"禮"為規範。他說，"克己復禮為仁"。他所言之"仁"實際上是以維護貴族等階級利益為目的的。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信採取存疑態度，認為"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"。但仍強調"不知命，無以為君子也"。在認識論與教育思想方面，注意"學"與"思″的結合提出了"學而不思則罔，思而不學則殆"和"溫故而知新"等命題。首創私人講學的風氣，主張"教育無類"因材施教，並有"學而無厭，誨人不倦″的精神。但鄙視"學稼""學圃"，強調君子學道則愛人，小人學道則易使″。政治上提出"正名″的主張，認為"君君，臣臣，父父，子子都應實符其"名"，在維護貴族統治的基礎上，提倡德治教化，反對苛政與任意刑殺，並提出"不患寡而患不均，不患貧而不安"的論點。

自漢以來，孔子學說成為兩千餘年封建的正統，影響極大。封建統治者，一直把他尊為聖人。現存《論語》一書，記有孔子談話以及孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。吾在此就無須多敘。

至於墨家，道家，法家的諸子的哲學思想和其理論，以後如有可能，本人再作專題論述。

先秦流傳下來的典籍而言，文采第一的應該推《左傳》。不過史官不算在諸子百家之列。沒有學術思想和流派繼承啊。同樣的道理，屈原也不算。

那麼剩下我看過的只有孔孟老莊，還有戰國策。誰文采最好，這是見仁見智的問題。

不過有個較為客觀的辦法。或許可以一論。

文采的本義，就是修飾的花紋和色彩。

用流傳至今出自莊子的成語和出自孟子的來比較，明顯更多比喻，擬人的修辭手法。

比如莊子有呆若木雞，相濡以沫，白駒過隙，遊刃有餘等等。

孟子有杯水車薪，捨生取義，赤子之心，春風化雨等等。

莊子章節名有養生主，人世間，大宗師，逍遙遊。

孟子章節名有見梁惠王，盡心，離婁。

文采的高下，就算沒看原文，相信也能有一個判斷。