。春秋時期，這時的齊國國君是齊莊公，執政大臣是崔杼。本來莊公當不了國君的，是崔杼憑藉自己的權勢扶植他當上了國君。齊莊公忘恩負義，偏偏看上了崔杼的老婆棠姜，併成功的給崔杼戴了一頂綠帽子。是個男人知道這事兒都會很氣憤，崔杼質問深愛的妻子並原諒了她，同時計劃殺掉莊公。正好齊莊公曾經用鞭子抽過一個犯了事兒的小太監賈舉，於是賈舉就暗中想辦法幫助崔杼洩憤。崔杼稱病不上朝，莊公就藉著探病的機會想要親近棠姜。棠姜一個人出來迎接莊公，故意走到屋裡把門關上，這時候莊公還在院子裡。後邊的賈舉則趁機把莊公的侍衛攔在院子外面。

一眾侍衛都不是第一次跟著莊公來了，大家心知肚明，不疑有他莊公沒看到崔杼出來迎接，以為崔杼真的病的很重，心中暗暗歡喜，看來今天有戲。等他看到棠姜一個人進屋裡還把門兒關上，頓時覺得更刺激了。精蟲上腦的莊公開始抱著院子裡的柱子，放浪的歌唱，想要吸引棠姜的注意誰知棠姜沒有出來，暗中卻走出來一眾甲士。莊公覺得自己也不搞基啊，等看清這群甲士氣勢洶洶的樣子，才反應過來自己今天可能要完蛋。莊公趕忙登上院子裡的高臺，請求甲士們放過他。甲士們當然不允許，今天放過你了，日後誰放過我們？莊公又請求和崔杼盟約，以後打死我，我都不來了，還不行嗎？甲士們表示，崔杼病著呢，起都起不來，約什麼約，不約不約。莊公說實在要我死也行，給我個體面，讓我到太廟裡自殺吧。甲士們頓時黑臉了，你當我們三歲小孩吶，還擱這討價還價，紛紛表示，崔老爺病著呢，這個事我們也做不了主，何況我們是家臣，只聽崔老爺的，不聽你的。莊公一看，說啥也不好使，想辦法跑吧，只要我跑到院子外邊，你們全都要涼涼。

甲士們群起而射之，莊公借力跳起抓住牆沿，眼看就要逃出生天，莊公卻被一箭射中大腿，手勁兒一鬆，掉到了人群裡。莊公卒。齊國太史記載下來“崔杼弒其君”，崔杼說，你不知道莊公什麼逼樣嗎？我被帶綠帽子了。太史說，你殺了國君。太史卒。太史這個職位是兄終弟及，哥哥死了二弟頂上，照樣記載“崔杼弒其君”。崔杼說，我被帶綠帽子了。太史二弟說，你殺了國君。太史二弟卒。太史三弟頂上，照樣記載“崔杼弒其君”。崔杼說，你們一家都不怕死嗎？我被戴綠帽子了知不知道？太史三弟說，你殺了國君。太史三弟卒。太史四弟來了，崔杼還沒說話，太史四弟搶先說道，你殺了國君。崔杼說，你再死了你們家可就沒人了，你要不要考慮考慮，就按照我說的，寫國君暴病而亡不好嗎？太史四弟沉默了兩秒，沒由頭來了一句，你見過日食嗎？崔杼不知道太史四弟要說什麼，表示見過。

太史四弟又問，你見過月食嗎？崔杼說那晚我正在睡覺，第二天聽別人說的，沒見過。太史四弟說，崔公你殺國君這件事就如同日食月食這麼明顯，即使別人沒見過，也會相互之間傳播，這是你隱瞞也隱瞞不了的。即使我不記載，照樣還會有人記載，以便於讓你名垂千古。更何況，我們這個職業，是有操守的，為了活著瞎編，還不如去死。我的棺材就在來的路上，您請便吧。崔杼一看沒轍了，得，您說的對，算我怕了你們了，你回去吧，殺了你也沒用。太史四弟剛走到門口，就碰到另外一家史官南史氏抱著書簡往裡走。兩人一照面，南史氏說，我還以為你也得橫著出來呢，我都準備好接替你了。雖然目前來看，這是個高危職業，但誰叫咱是幹這行的呢。既然記載下來我也就放心了，回吧。董狐和齊太史這兩件事，在後來寫就“留取丹心照汗青”的南宋民族英雄文天祥那裡，用《正氣歌》歌頌“在齊太史簡，在晉董狐筆”，說這是天地之間的正氣，是浩然之氣，這種用生命與鮮血寫就的歷史實在難得。我想，不論董狐還是齊太史，如果能夠完整的記載弒君的前因後果，尤其是齊太史，可能就不用付出生命的代價了。

《孟子》裡記載了一個看似“大逆不道”的故事，比較好的反映了春秋戰國時期的君臣關係，讀懂了那個故事，也就明白晏嬰是不能管崔杼弒君的事的。（齊宣王見孟子）

齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。” 王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”

這是《孟子•萬章下》的記載，翻譯一下，齊宣王問孟子關於卿的問題。孟子說貴戚（同族）和異姓之卿是不一樣的。貴戚之卿面對君主有大過錯就勸諫，如果君主反覆不聽，那就推翻他換一個新君。孟子又說，異姓之卿面對君主有過錯就要勸諫，反覆不聽就離開這個國家而去。

為什麼要舉這個例子？就是要告訴大家，即使是後世一向注重忠君愛國的儒家，在春秋戰國時期也是這樣思考的。這個故事的關鍵就在於，貴戚（同族）和異姓與國家的關係是完全不同的。君主有錯，貴戚（同族）是可以廢掉君主另立新君的，而異姓只能勸諫，不行就離開。這有些類似現代的公司治理模式。把春秋戰國時的國家比作一個企業，貴戚就好比股東，公司發展決定了自己的切身利益，那董事長不行，就要罷免他；而異姓之卿就好比職業經理人，拿工資沒股份。董事長的決策有錯誤，只能規勸，不行就辭職走人。

這就說明，在春秋戰國時期，這些國家重臣卿大夫，是有內外之別的。比如崔杼，他也是姜姓，是齊國第二任國君齊丁公的直系後代。所以，按照孟子所說的那套理論，崔杼是“貴戚之卿”，對君主如果勸諫不聽，是可以行廢立之權的。而晏嬰不行，他是異姓之卿，他對這個國家沒有決策權。嚴格意義來說，齊莊公也好，崔杼也好，他們做的事晏嬰管不了，只能勸諫，勸不聽他也只能跑。

再看崔杼弒君之事。齊莊公因為與崔杼之妻私通，又將賜給崔杼的帽子轉贈他人，視為對崔杼的羞辱。這在相對重禮的春秋時期，絕對是一種極大的侮辱。而崔杼弒君也是齊莊公咎由自取。他稱病不朝，齊莊公居然還乘探病的機會再次與崔杼之妻私通。這真是是可忍孰不可忍了。雖然崔杼沒有直接對齊莊公勸諫，但齊莊公一而再再而三的侮辱，讓崔杼殺了他也實在是情有可原。真的也算符合貴戚之卿“易位”的決斷，可以說從某種意義上來講，崔杼是在履行自己的責任，廢黜無道君主，另立新君。

這也就是為什麼晏嬰知道後（當然他知道的時候齊莊公已經被殺了，也不能說晏嬰睜一眼閉一眼），只能去齊莊公屍體上痛哭一下。因為齊莊公自己有錯在先，崔杼雖然做過了，殺了齊莊公，但以晏嬰“異姓之卿”的身份，管不了他們姜齊內部的事情。

“晏嬰不死君難”，面對崔杼的弒君行為，晏嬰的行為，跟封建禮教“忠君思想”，顯得那麼格格不入。他既沒有對弒君的兇手崔杼，有任何反抗行為，也沒有做到“君辱臣死”。事情過後，崔杼擁立新君齊景公，晏嬰照樣上朝拜賀，把被殺害的齊莊公扔到腦勺後面去了。顯然，晏嬰對待齊莊公，就像對待普通臣僚，完全沒把他當做自己君主。按照禮法，他的這個行為很沒有操守，他還不如記載此事的太史，太史四兄弟，為了一句“崔杼弒君”，三人被殺，第四個依然堅持以“崔杼弒君”記錄於史，這種以命捍衛操守的德行，甩晏嬰幾條街。

然而，歷史並未因此詬病晏嬰，甚至對他的行為投了贊成票！原因就在於，客觀上晏嬰無力改變局面，主觀上晏嬰不認為自己有責任“死君辱”，而他這個超越世俗的觀點，得到了後世的讚賞。

崔杼弒君，晏嬰哭祭

崔杼殺害的國君是齊莊公，他的死屬於咎由自取！

崔杼參加棠公的葬禮時，看中了棠公的遺孀東郭姜（也稱棠姜）。恰巧，東郭姜的弟弟東郭偃是崔杼的家臣。由東郭偃撮合，崔杼如願以償，抱得美人歸。

東郭姜人雖美，品行卻不咋地，不知道什麼機緣，她竟然跟齊莊公勾搭成奸。崔杼得知後非常生氣，就想報復齊莊公，恰好有一位叫賈舉的內侍，曾經因為受到齊莊公的鞭打，一直懷恨在心，倆人一拍即合。

有一次，崔杼裝病，沒出席會見莒國國君的儀式。齊莊公一看，這麼重大的活動崔杼都不參加，看起來病得很重，那得去看望看望，順便再會一會東郭姜。

齊莊公的陰暗心理，被崔杼摸得準準的，早早準備好了等著齊莊公落網。齊莊公一進崔家，就急匆匆跟東郭姜關門幹壞事。賈舉以不能打攪齊莊公為由，將他的衛士擋在了門外。

齊莊公還沒盡興，被崔杼的兵丁抓了個現行。齊莊公立刻慫了，先請求和解不被允許，又提出和崔杼訂立盟約，又被拒絕，最後他使了個緩兵之計，請求去宗廟自殺。家丁們說：“家主病了，不會見你，我們只知道奉命抓淫賊，不會接受別的條件！”

齊莊公一聽絕望了，他顧不得身份，強行衝出屋子，爬上牆頭想跳牆逃跑。有時候跳牆的並不都是狗，人急了還不如狗，齊莊公就是如此。他剛剛爬上牆頭，還沒來得及跳，崔杼的家丁們亂箭齊發，把他射落在地，又上前一頓刀砍劍劈，齊莊公終於做了花下鬼！

訊息很快傳傳來，大臣們嚇得都不敢出聲，更沒人敢去弔唁。晏嬰得到訊息，二話不說直奔崔府。隨從很為晏嬰擔心，這個節骨眼，崔杼連國君都殺了，正是喪心病狂的時候，你去不是找死嗎？

晏嬰不聞不問，依然闖進了崔家，伏在齊莊公身上大哭一場，又做完祭奠禮儀，然後起身離去。崔杼的家臣們勸崔杼殺了晏嬰，崔杼嘆了口氣：這個人很得民望，殺不得！

卿士代政的歷史格局，晏嬰無能無力

晏嬰敢冒死闖崔府祭奠，說明他根本不懼生死，既然如此，崔杼光天化日之下，明目張膽地弒殺君主，晏嬰為何不討伐崔杼呢？不是晏嬰不想這麼做，而是他有心無力，根本做不到。因為春秋末期，周公設計的宗法制，已經到了崩潰的邊緣，諸侯架空天子，卿大夫又架空諸侯，甚至家臣架空卿大夫，這種禮壞樂崩的事比比皆是。

最典型的就是魯國，魯國國君上面是傀儡周天子，魯國國君也是傀儡一個，國政歸於三桓（孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家）。三桓就很牛嗎？也不一定，權勢最大的季孫氏也是傀儡，他被自己的家臣陽虎架空了。也就是說，魯國的大權，實際上掌握在陽虎這個家臣手上。

齊國也一樣，齊國最有權勢的卿士，有國氏、高氏、崔氏、慶氏等等。這些卿士都是齊國宗室，按照宗法制，他們本來是保護國君的抓手，但勢力一大，就成了禍害國君的兇手！不光齊國如此，各國皆然，比如晉國的六卿，後來相互廝殺，剩下韓趙魏三家，乾脆就把晉國瓜分了！

崔杼就是齊國當時最有權勢的卿士，他不光掌握朝政，還掌握軍隊，自己還有私人武裝，難聽一點說，他才是齊國真正的主人。

晏嬰的身份跟崔杼沒法比，他不是宗族，也就是說他其實並不是掌握實權的卿士，而是比卿低一級的大夫，手上沒有兵權，家族也沒有武裝力量，純而又純的“打工仔”。

這種社會結構，導致崔杼有足以對抗國君的勢力，晏嬰這個打工仔，根本無力對抗崔杼，更沒法對抗社會結構。他能做的就是，靜等崔杼擁立的下一位國君出現，然後繼續打卡上班。

晏嬰的君、臣、社稷三維關係關係論

有人可能要說，晏嬰雖然沒有能力對抗崔杼，但總得有太史兄弟，以脖子試刀的勇氣吧，為國君的死殉葬，那才是人臣之道啊！

對不起，晏嬰不這麼認為，《左傳》記錄下了晏嬰進入崔府前，他與隨從的對話：

晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”

這對話有點長，首先晏嬰旗幟鮮明地表態：我不會為國君而死，也不會因為他的過失逃亡。接著他說了以下幾個觀點：

一、君主應該是掌社稷，為民服務的；臣子是為社稷服務的，不是隸屬於君王；

二、假如君主為社稷死，臣子就應該追隨，假如國君為自己的私利而死，除非他的私寵，別人沒有義務陪他死；

三、別人弒君，我憑什麼背鍋逃亡？

在晏嬰的理論體系裡，他認為社稷的中心是“民”，君主的職責就是愛民，君主的義務就是透過掌控社稷，以達到愛民的結果。大臣本質上是社稷的附庸，社稷是大臣忠心的物件，而不是君主！只有君主確實履行了自己的義務，大臣才能跟他保持一致，否則，大臣沒有義務為君主個人的私利，所造成的後果買單！

顯然，齊莊公不是死社稷，而是死於個人的私利，那麼作為臣子的晏嬰，當然沒有義務為他殉葬，能冒著生命危險，為他哭祭，那就是已經相當給面子的事了！

扭曲的君臣關係

放在今天，晏嬰這話很容易被接受，但放在古代社會，無疑是石破天驚的悖逆之言。按照“君君臣臣，父父子子”的禮教，臣子對君主應該是絕對的忠誠，不講任何條件的忠誠。

令大多數人都想不到的是，儒家思想的創始人孔子，卻對晏嬰大加讚賞。其實這一點不奇怪，只是很多人並不瞭解孔子，對他的思想學說產生了誤解。孔子強調忠君，但跟晏嬰一樣，從來不講臣子對君主無條件的愛，而是對等的愛。最典型的一句話就是：君使臣以禮，臣事君以忠！

由此看來，春秋時期的君臣關係，並不像後人想象中的那麼僵死，思想風氣開化得很，這就是晏嬰思想誕生的土壤。

而強調臣子對君主的絕對忠誠，是隨著君主專制的加劇，而產生的怪胎！尤其到滿清，大臣都以是君主的奴才為榮。這種變態的關係，使後人誤以為，中國的歷史環境一向如此，其實都是誤解！

其實要我說，晏嬰已經是給足了齊莊公面子，按他的思想，哭祭齊莊公對他來說都是丟臉的事，恨不得兩隻眼都閉上，死了更乾淨！