文字：

早在遠古時期，人們就已經開始使用文字，不過那時候的文字跟現在的不一樣，那時候的文字在現在看來更像是一種圖畫像，人們稱那時候的文字為象形文字。一直的倉頡造字，受拜洛書。那麼，上古時期的文字是怎樣的呢？上古時期的文字是怎麼樣發展起來的？

上古時期的文字是怎樣的文字，是人類記錄思想、交流思想的符號，它於1萬年前農業化開始以後萌芽，隨著人類由野蠻向文明過渡，是由先人們在生產和交換的過程中，經過了無數年月的不斷創造和改進而形成的。

根據歷史文獻記載，一些文獻記載倉頡為黃帝左史官，為造字聖人另有文獻記載倉頡為部落首領，曾自立為帝拜受洛書，在幾萬年前的原始時代，遠古人學會了用語言來表達意思，後來又學會了用手勢，但有些事物用語言和手勢是難以表達的，於是有人想出了做記號的方法，可記號太多，容易忘記，後來就用圖形表達意思，比如“太陽”就畫成一個圓圈的形狀，“樹”就畫成樹的模樣，最早的象形文字就是這樣產生的。

文字是怎麼樣演變成現代漢字的隨著時間的推移，人類進入了奴隸社會。到了這時，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號來表示，顯得太繁瑣了。於是人們就簡化了一些象形字，並把一些象形字組合起來，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂，比如把“人“和“木”組合起來，就合成了“休字。那麼文字是怎麼發明的呢？

1.只有視覺意義的圖畫文字。這種圖畫文字或符號，通常會比較完整的描述象。此時，人們根據自己所能見到的物象，直接在地上或其他材質上，用十分單的工具，描述物象實景，以便使不同時間和不同空間的人能夠看到自己所要表達意思。無論作什麼努力，這些符號的痕跡肯定是無法考證的。

2.有視覺意義和簡單發音訊號的象形符號。它僅描述物象的主要特徵，現在還能看到的納西文字，以及在美洲發現的瑪雅文字，就帶有這個特徵。比如，畫羊角；畫手，只畫五指；畫腳，只畫腳趾；畫房子，只畫輪廓；畫人，只畫站立張開四肢的樣子等。此時的人們，通常會用不十分確切的讀音稱呼這個符號，直到多數人能夠發出差不多的音時，這個符號便有了自己的稱呼”了，也就具備了原始的形聲字特徵了。

3.同時兼有視覺效果和明確讀音的形聲字。最初是以不規則、不穩定的線條或粗糙符號，抽象描述物象，並且按照約定的發音或讀音在人群中進行交流與使用。後來，所使用的線條或符號越來越趨於規範與統一。早期的巖畫文字、楔形文字，以及現代還在使用的雲南麗江“納西文字”、湘西南的江永女書等，都屬於這個階段的文字。在漢字領域，因為發展的迅速與快速，直到目前，人們能發現最早的方塊字史料，也只有甲骨文、或陶文、或金文了。但甲骨文、陶文、金文已經遠遠先進於這階段的文字。在甲骨文出現之前，我們的祖先只管拼命生活與生產，努力使自己儘量適應大自然，故沒有為後人留下可以考證的字元記錄材料”。其實，從歷史發展來看，有無字元歷史材料都不能否認這樣的史實：在甲骨文出現之前，我們的祖先為著能夠使用“規範、容易使他人辨識的符號”，肯定經歷了漫長的摸索與思考，付出了巨大的心血與努力，也展示了祖先們的偉大聰明才智。

4.規範字符時期的“大分裂”。即是說，在字元走向比較規範的階段，不同地域的人們，先後形成了兩個差異很大的發展方向：一個方向以原始字元為字根，繼續沿著“視覺特徵為主的象形文字方向發展，形成以漢字(方塊字)為主體的視覺文字體系：另一個方向是從原始字元中抽象出一些比較有特色、有明確代表意義的有限字元，作為基本字元，開闢出一條以讀音和聽覺為主要特徵的“字元拼寫”道路，形成了以拉丁字母等為主要特色的拼音文字”。

文字是什麼意思呢？“文字”這一詞的意思是人類主觀的、有意識的記錄自身思想和承載語言的圖畫和符號。

文字是怎樣被髮明的呢？

當實際情況跟不上發展的速度，當需求無法被滿足時，人類就會想盡辦法，去滿足自身的需求。

在文字被髮明之前的長長的一段歷史裡，人類祖先一直不斷地摸索著、思考著。他們用“結繩記事”、“堆石記事”等方法來延長自身的記憶。語言的描述和肢體的比劃來增加彼此的交流與溝通。

可是隨著人類的發展、環境的變化，人類先祖的活動範圍也是不斷的擴大。時間的不斷流逝，空間的不斷拉大，事情的不斷積壓，人類不斷的分離與相聚。簡單的“結繩記事”和“堆石記事”，已不能滿足人類自身的需求了。除了這些辦法外，人類祖先迫切的需要一種方法，能來記載事件並且此方法還能彼此溝通與交流。

怎麼辦？不要著急。人類是善於觀察大自然的生物，是最具有智慧的萬物之主。不久後，人類祖先在泥土上發現了鳥獸留下的印記。常常觀察著這些印記，漸漸地從中找到了發明文字的靈感。象形文字便由此誕生了。

文字，尤其是中國的漢字，大多是由圖畫和符號轉化而來。雖然已經一代比一代簡化，可不少漢字還是有著象形文字的影子。

人類使用文字的歷史可以追溯到一萬年以前。

關於中國文字的歷史。考古人員從那些出土的陶器、玉器、石器等中，發現了一些形象類似於文字的圖畫和符號。由此可以確定，至少在夏商時期，中國已有了文字的雛形。

不論哪種文字，最初都是由簡單的符號發展而來的。不止是漢字。

古代歐洲的Danube文字線形文字A，BAB 古希臘這些符號最初是由某些事物的樣子變化而來的。比如A/ /ℵ都是代表牛頭等。文字不是誰發明的，而是由先民們一致同意並使用的符號演變成的。

文字的發明是人類發展的必然結果，也是人類為滿足記事需求的而創造出來的產物，也是隨著人類各項技能不斷掌握，食物不斷豐富大腦不斷髮展的必然產物，最開始是結繩記事，再到象形文字，在到後來格式各樣的字型，最後因國家管理需要統一了文字，慢慢後人為了方便記憶不斷最佳化，才形成了我們今天所看到的文字。

文字最早源於圖畫。人類在生產生活中，隨著不斷的發展進步，有時要把一些事物記錄下來。於是，人們就在巖壁或其它載體上，用石器或木炭等簡陋的工具畫出事物的形像。如：動物、山巒、日月等，這就是象形文字的雛形。

後來，隨著為了節省時間、方便記錄，人們記錄事物的圖畫越來越簡略。為了“畫”的方便省事一些，一些事物形象的曲線部分被簡略的直線或折線取代，這樣慢慢的隨著不斷演化，就形成了我們今天看到的文字。

中國已知的最古老的文字是商朝的“甲骨文”。主要記錄了商王祭祀、征伐、占卜等事情，因是刻在龜甲和獸骨上的，故而被稱為“甲骨文”。

世界上已知最古老的文字，當為兩河流域蘇美爾人所創的楔形文字。公元前3400年左右，楔形文字雛形產生，多為影象。公元前3000年左右，楔形文字系統成熟，字形簡化抽象化。由於多在泥板上刻畫，所以線條筆直形同楔形，故名“楔形文字”。

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接上文：《文字源流》專題之一：文字之名

《文字源流》專題之二：文字之產生

文：默公

按典籍的描述，文字系統造作於黃帝史官倉頡，其時在至今四千七百年左右。而在文字以前，則有八卦用以記事、有結繩用以記事。

按地下出土實物，文字元號最早發現於賈湖遺址，距今八-九千年前。在這之後的三四千年裡，尚有眾多文字元號發現於仰韶、龍山等文化遺址中。截止到一九九九年，出土刻畫符號的新石器遺址，至少已有九十七處。賈湖發現的字元17個，甘肅大地灣新石器遺址距今七至八千年前，發現中國最早書寫符號十四種；與之同期的西安半坡遺址發現刻畫及書寫字元六十餘種；七千多年前的蚌埠雙墩遺址，發現字元630多個、百餘種；距今六千年前湖北宜昌大溪文化遺址，發現字元七十四種。距今五千年前的甘肅青海馬家窯文化，發現的字元超過一百三十種有數字刻符；與此同時的良渚文化、大汶口文化、龍山文化等多達四五十個文化遺址，分別出土了為數眾多的文字刻畫及書寫符號。這個時期大體相當於典籍記述的黃帝、倉頡時期。

目前關於夏以前文字元號的考古發現，缺乏詳確精準的統計，是文物資訊工作的欠缺。根據一般的推測，發現文字元號的夏以前文化遺址近千處，發現的刻符與書符數千個，種類達幾百種。這個時期文字元號的產生，是基於先民生產和生活的需要。它們可能用作紀數、標識、姓氏、記述以及裝飾等，初期都是作為單體符號，後則聯綴成句，其多者達九至十三個符號相聯，初步能夠表達完整的意思。

從賈湖遺址文化到黃帝的四千年，是中國文字孕育之期，學界多稱為原始文字元號時期，實際更準確應稱語符發展時期。我們今天看到的近千種書刻符號，今仍可推識者，為原始文字元號，但數量很少；多數不可辨識者，實為語符，即口語之記音符號。語言(Spoken Language)、語符(Written Language)、文字(Wenzi)三個階段，是人類溝通能力進化的自然序列，語符是從語言進化到文字的過渡階段。進入新石器時代，我們先民已有口語，農耕協作需要將所言之事傳留，即書刻言事，遂開始創制紀錄口語之語符。清陳澧曰：“未有文字，以聲為事物之名；即有文字，以文字為事物之名。”以聲為事物之名，就是語言和語符（Language）。但語符是紀錄音聲之符號，與指代物件之間並無直接聯絡，屬於無理指代符號。因此語符具有任意性和不確定性，而缺乏穩定性和視覺辨識性，當語言和環境變遷時，即不可識。中國此時之語符也是依附口語的，這四千年口語變動劇烈，故記錄初時口語之書刻語符，至黃帝、倉頡已不可識。這如同發現於其他原始文明（兩河流域、尼羅河流域等）的某些刻符，曾誤認為是象形文字，實際是表音的語符。

孕育之期還有極少數的原始文字元號，其構造方式不是語符的記音方式，而是取事物之象以制符號，如日、月、山、艸、木、一、二、三等。這些符號本質上是與指代物件直接聯絡的，屬於有理指代關係。我們已經能夠看到指事、象形的方法，個別還能看到會意方法的使用。其所應用的取象法和會意法，應該不是自覺的或共識的理法，而是在創制過程中自發出現的自然傾向。在距今八千至四五千年的漫長時間裡，在北起遼河流域、南至廣西江西，西起青海甘肅、東至渤海黃海的廣袤區域裡，幾百代先民或聚散、或斷續的創制了眾多的原始記音符號、原始文字元號，它們仍會在未來的歲月裡不斷被挖掘出來。後人將更有條件研判其屬性的細節。

可能在黃帝、倉頡時代的某個時間點上，先賢終於認識到記音方式的語符難以長久傳留和辨識，而取象方式的文字可以發揚，於是棄記音而從取象（象事、象形、象意、象聲），進行了系統化的研究和創制。這是一個偉大的抉擇，是方法論的創新，是思想的飛躍，開創了人類有文字的時代，為中國文明後來的進步和積累奠定了不可動搖的基石。

這個偉大的工作，不是一個人完成的，應該是一個專業的群體。這樣的人必須有專門的時間以及足夠的才智，進行這項專門的工作。典籍記述的史官倉頡，就是符合上述條件的人物之一，所以可能被後人追記為造作文字者。《荀子-解蔽》曰：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也。”荀子已知，倉頡之前造字者、書字者眾矣，但惟倉頡能一覽眾庶之作而通之於道。荀子曰“君子壹於道”，這個道即是造作文字之法。自此，中國廣大文明區域裡，出現了一種區別於口語、區別於語符、不再隨生隨滅的、可以追古垂後的符號系統，它叫作文字。這是一個劃時代的大事件，古人以其為天人交合之偉大造作，故《淮南子-本經訓》曰“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。

從黃帝、倉頡到殷墟甲文的千年時間裡，經歷了夏王朝及商王朝的前期中期，這是中國文字的發展期和成熟期。但這個時期的文字、文獻，迄今尚無集中的發現，猶如一百多年前我們對殷墟甲文毫無所知一樣。《尚書-商書》“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命”，說的是殷商取代夏王朝的合法性問題。夏帝所以為萬邦共和之盟主，因其有文字典冊；而殷之先人，亦有冊有典，故可取而代之。在一個幅員遼闊、方國林立的社會共同體中，中央機構必須靠制度憲章、詔誥敕令等行政治理，使天下諧和相處。這些書字文冊，應該是以毛筆書寫於竹簡木牘，而不是占卜類甲骨契刻記錄。夏商兩代的典冊文獻，有待於將來之考古發掘，只有看到這些出土文獻，才能確切瞭解從文字元號到文字的發育過程。

占卜類甲骨契刻紀錄，一部分集中出土於河南安陽小屯村的數平方公里，今稱殷墟甲骨文。其中刻有文字的甲骨（實物及拓片）約二十萬片，不重複的單字總數約六千個，已辨識的文字約兩千個。另一部分出土於陝西寶岐山鳳雛村的數平方公里，今稱周原甲骨文，至今公佈的刻有文字之甲骨近三百片。還有近幾十年相繼出土於陝西、山西、河北、北京等九處西周遺址的甲骨文，今稱西周甲骨文。西周甲骨總數四百多片，單字總數千餘個。所有甲骨文都是占卜記錄，因此是一類專門的文字，如同後世的印璽文。因其用刀刻於硬物，故筆劃和字形可能有別於書寫文字。甲骨文雖是很成熟的文字，但並不是文字之源頭。只是因其為今日能見之最早文獻，所以文字應用之探源，只能追溯於此，對我們的研究是不可或缺的史料。

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