在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。

孟子之所以被稱為“亞聖”，是因為在儒家，他的地位僅次於孔子，孔子是儒家創始人儒道“聖人”，作為祖師爺，孟子作為儒家門徒就算學識和成就相當也無法平起平坐，所以只能是聖人之下的“亞聖了”。

孟子，師從孔子弟子門下，是戰國中期的儒學大師。孟子繼承了孔子的守舊思想，推崇復古，反對變法，主張維護階級等級秩序。

他還提出了“仁政”學說和“性善論”等儒學思想觀點，在中國幾千年的封建統治歷史中，佔據重要地位。後世人尊稱孟子為“亞聖”，為什麼這麼稱呼他呢？

孟子，字子輿，鄒人。是魯孟孫氏之後。他的老師是孔子弟子子思的再傳弟子，孟子學通了孔子的學說加以傳播。他先是到齊威王面前遊說，威王不用他，轉到梁國，梁惠王認為這種迂曲高遠的見解不合實際，也沒有用他。

因為，孟子所處的戰國中期，正是各國爭相利用法家人才富國強兵，征戰吞併的戰亂時代。各國都把增加軍事實力，武力稱霸提到最高地位。秦用商鞅，國家富庶；楚、魏啟用吳起，戰勝弱敵；齊用孫子、田忌，國勢強盛。而孟子主張尊崇遠古舜堯時代和夏商周三代的仁政德治來管理國家，缺乏現實作用，自然不被諸侯採納。孟子晚年退回鄒國，教授門徒，作成《孟子》一書。

孟子在書中闡述自己的主張：承襲孔子思想，反對變法，非議耕戰，主張“遵先王”、維護世官世祿和“勞心者治人”的等級秩序。他又提出了旨在緩和階級矛盾的“仁政”學說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”為推行“仁政，”他甚至主張把君位讓給“賢人”，即“尚賢”學說。孟子呼籲“制民恆產”，不誤農時，省刑輕賦。他在哲學上提出“性善論”，認為人生來是善良的，教育的目的就是啟發良知。

孟子是繼孔子“仁愛、禮治”之後，發展和完善儒家思想的第二個偉人，他和孔子的主張被尊稱為“孔孟之道”，成為歷代統治階級利用的精神武器，統治人們思想幾千年。

【孟子是何時被尊為“亞聖”的呢？？許多人認為，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的“儒術”便是孔孟之道，從那時起孟子被尊崇。事實並非如此，漢時孔子並未被尊為“聖”，周公才是儒教教主，孔子只是傳播周禮的傳教師罷了。

唐初，周公仍是“先聖”，孔子屈居“先師”之位。在唐國立太學舉行祭祀先儒儀式時，孔子側座，至於孟子，連陪祭的資格也沒有，跟尊號搭不上關係。唐太宗弒兄逼父登上皇位後，下令把周公廟遷出太學，把孔子升為“先聖”，孔子大弟子顏回榮升“先師”。唐玄宗時，把顏回尊稱“亞聖”。

“安史之亂”後，禮部侍郎楊綰，上疏唐代宗要求把《孟子》、《論語》、《孝經》同列為科法考試之書。數十年後，韓愈著《原道》，述說中國“道統”自堯舜始，經夏商周，孔子傳孟軻，孟子死後就傳不下去了。由於韓愈的名人效應，人們對《孟子》引起重視。

晚唐之後，孟子的地位不斷提高，到了宋朝尊孟思潮愈演愈烈。明世家宗相張璁提出由孟子代替顏回，承襲“亞聖”的稱號。

清朝建立後，大力弘揚“孔孟之道”。乾隆九年，孟子被封為“亞聖”，顏回封“復聖”，曾參為“宗聖”，子思為“述聖”，孟子的地位被確定，孔孟思想與孔孟排名相統一。

也有後世學者認為孟子的“亞聖”稱號，最早可追至東漢。東漢學者趙岐就稱孟子為“命世亞聖之大才者也!”元文宗時，御製聖旨碑，用蒙、漢文字燒錄著：“孟子百世師也，可加封鄒國亞聖公。”

《明史》也記載，嘉靖帝命禮部與翰林研討，尊稱孟子為“亞聖”。孟子取代顏回，被尊為“亞聖”的原因是什麼呢？

顏回是孔子親傳大弟子，德才兼備，頗得孔子賞識。可惜，顏回三十二歲早逝，留給世人的僅是與孔子的對話，沒有完整的思想體系，未著書立說。後人尊崇顏回，主要原因是尊崇他的老師孔子。而孟子雖處在儒家思想衰微期，卻能堅持倡導儒學，大力宣傳週孔之道，並著書傳世，為繼承和發展孔子學說，做出巨大貢獻。

《孟子》一書，五代時已列為經書典籍，宋元以來為科舉必考之書。《孟子》和《論語》並列齊名，因此尊孟子為“亞聖”才是名副其實。

孟子名輛，是魯國鄒（今山東鄒縣）人。大約生於公元前890年，死於公元前305年。他是戰國中期儒家的代表人物，孔子的第三傳學生。

孟子生活的時代，封建制度已在各國得到確立，孟子屬於從貴族階級轉化過來的地主階級的改良派，所以，他既有舊的保守思想，也有新的改良思想。他對商鞅等人的變法活動不滿意，對勞動人民的反抗也表示反對。他的一套學說，使自孔子以來的儒家學說，發展到一個新的階段。

孟子為了推行他的主張，也是從教育入手，廣收門徒，經常帶著數十輛車，數百個學生到處奔走，到齊國、宋國、魯國、魏國等，但收穫不大，他那套主張沒有被採用。晚年時，他回到家鄉，著書立說。

孟子最重要的政治思想是“仁政”。什麼是“仁政”呢？“仁政”是從孔子的“仁”發展來的。它從穩定統治者的地位出發，認為君主必須實行“仁政”，與老百姓同憂、同樂、同好，應該讓老百姓過安定的生活，反對以強欺弱，對殘暴的戰爭深惡痛絕。他十分憎恨暴君，認為對不行“仁政”的暴君，人民有權誅殺，像周武王殺商紂王，不是殺國君，而是殺獨夫。這種仁政的主張，表達了孟子對勞動人民的同情，希望建立安定的社會環境，是應該肯定的。孟子“仁政”思想中一個著名的觀點，就是他提出了“民貴君輕”的思想，雖然這裡的“民”是指“臣”，但是把“民”放到封建君主之上，這在當時是十分不簡單的。

他認為，君臣關係應該是這樣的：國君待臣下像兄弟，那麼臣下對國君就會忠心耿耿；國君對臣下像狗和馬一樣不尊重，那麼臣下對國君就會像過路人一樣冷淡；國君若把臣下看作輕賤的東西，那麼臣下待國君就會像仇人一樣。所以，他認為，向商紂那樣的暴君應該殺掉。但他又認為，國君應該壞到像商紂那樣，才能由臣民們討伐，但一般老百姓是不能起來造反的，這表現他的“民貴君輕”思想的侷限與落後的一面。但是，孟子的這一思想，為歷史上許多對社會不滿、具有進步思想的人士所利用，來表達自己的觀點。

孟子“仁政”理論有一個基礎，是他所宣揚的“性善論”。他認為，人生下來本性是善的，也就是說善是天生的。為什麼後來人們又做了壞事呢？那是由於外界不良事物的引誘而後天出現的。為了使人們的“善”得到發揚光大，孟子主張要做到對外界一切事物都不動心，沒有任何慾念，這樣就能保持為善的“浩然之氣”。這種思想顯然是唯心主義的，但他認為勞動者的心也是善的，只要培養這種善心，普通人也可以成為堯舜，這就等於否定了貴族與庶民之間的界限，有進步意義。

孟子的思想是對孔子思想的繼承，對後世影響很大，後世一向把他看成是儒家的正統繼承人，所以他被尊為“亞聖”，是僅次於孔子的大聖人，受到歷代統治者的極力推崇。

我個人的思考是從政治觀的角度去分析，孔子的政治觀實質上都是一些大原則，我們沒有看到他對具體政治框架的描述，最詳細的也就是君君，臣臣，父父，子子這樣的正名原則。他對親親之仁更多是一種對現實的妥協——作為政治原則必須考慮現實性，雖然說墨子兼愛確實沒問題，問題是基本不現實。但是他對宗法等級制實質上是持揚棄的態度。沒看到他對等級制有什麼否認，但是對血緣宗法做出了損益，進入了尚賢的原則——實質上已經在否定血緣宗法制。

孟子同樣繼承併發揚了孔子尚賢的思想，並且明確的提出了仁政這樣的政治思想。

從思想高度上，兩個人看似是差不離的，但是在如何實行這樣民本思想中，高下就出來了。

孔子認為正名和禮最重要，但是其具體內容只是指一定的社會規範和大原則，沒有涉及具體內容。

而與之對比的是孟子則對民本思想的具體內容進行了闡述，但是就無疑的受到了時代的侷限。他的政治思想就如同教材解釋的一般，以井田制為基礎的制民之產，屬於封建地主階級守舊派的思想。

這種思想已經被歷史拋棄了，韓非對這種幻想中的制度批評真是一針見血，古代地廣人稀，現在一家子本來就那麼多地盤，三代之後24個人，地盤怎麼可能夠分？諸侯君主那裡有那麼多地方給增長的人口分配土地？——顯然孟子沒有看到現實中這個巨大的矛盾。

這是在政治觀層面的區別…當然可能有人認為，說大話不是隻有孔子一個人會。但是我想說的是，慎重的不說話比說錯話的水平應該高一線吧？

真正的高手不應該犯低階錯誤。孔子在政治思想上不亂說話最起碼錶達了他對這個問題的慎重。比起子思那樣嘴巴一張，聖人就變得跟天地站到同一個高度要和諧得多吧？——個人毫不掩飾對中庸至誠之道的鄙視！說得那麼叼，牛逼保我中國大地3年風調雨順？那位大聖人敢放這種狠話？當然扯遠了，順便也是對孟子把盡心知性知天抬得太高的一種吐槽……

中華民族歷來就有十分濃厚的家國情懷，尤其是儒家主張的“修身，齊家，治國，平天下”中就可以看出儒家思想已經完全置於華人的家庭理念之中。彰顯了它在中華文化中的地位。

從西漢時期開始《孟子》裡面的思想著作地位就開始顯現，漢文帝曾把孟子立於學官，設定博士。唐代時期，著名的政治家韓愈更是將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物。到了北宋初年，孟子的書就列為國子監的教材。宋仁宗時期還把它列為“經”，這也是《孟子》這本著作被列為經書的開始。

孟子的“民貴君輕”“性善論”及“五常之道”的理念在不同的歷史時期都會熠熠生輝。北宋神宗年間，《孟子》首次被納入科舉考試的範疇，開始顯現它舉足輕重的地位。同時還有宋神宗追封孟子為“鄒國公”的佳話，這也是孟子第一次有了“公”的爵位。在此後的四五十年間，孟廟經歷了三次擴建和兩次搬遷後，基本就定型了今天我們所看到的孟廟。

在元至順二年頒佈的一道聖旨中，元文宗稱之孟子為“百世之師”並加封孟子為“鄒國亞聖公”，從此“亞聖”就成了孟子的專屬稱號。正是由於孟子對孔子思想的繼承和發揚，使中國的儒學形成了一個完整的理論體系，所以用“亞聖”來稱呼孟子是實至名歸，也是歷史的必然。

其實，孟子被稱為亞聖的原因很簡單。主要是因為孟子在繼承和發揚儒家學說，特別是孔子的仁的學說上，作出了巨大的貢獻。

我們可以打一個比方。如果儒家學說是一座高樓大廈的話，那麼，孔子就是那個為儒家學說打好地基的人，而孟子則是把這個高樓大廈建立起來的人，像孟子以後的儒家，荀子，是把這座高樓大廈進行了內部裝修的人。

而在荀子之後的儒家哲學家們，西漢的董仲舒，唐朝的韓愈，北宋的周敦頤、張載、二程和朱熹，明清時代的心學的集大成者王陽明等人，不過是把這座高樓大廈的內部裝飾，進行了一些翻新和改造而已。

孟子能成為儒家的亞聖，其實孟子本人可能都想不到。因為孟子懷有繼承孔子學說的夢想，懷有成為孔子那樣的聖人的夢想，一生也在周遊列國遊說諸侯，一生也在開館辦學，傳播儒家學說。但是孟子在生前，理想破滅，夢想難以實現，沒有人在乎他，即使有一些國家，像魏國、齊國和滕國的國君，一度很重視他，但從來也沒有人願意接受並實施他的仁政主張和王道理想。也就是說，孟子的生前是特別失敗的，特別淒涼的。

孟子能最終成為亞聖，首先要大力感謝唐朝儒家大師、唐宋八大家之首的韓愈。韓愈很推崇孟子，專門寫了一篇《原道》的文章，把孟子列為孔子的當然繼承人，說他是在先秦儒家中唯一有資格繼承儒家的道統的人。

自此以後，孟子的地位開始上升，到了宋朝的時候，由於宋朝的理學的興起，作為對理學影響深遠的思想家，孟子逐步走向前臺。這個要感謝王安石。王安石就是孟子的粉絲，他利用自己變法的權力，在宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。此後，在元豐六年(1083年)，孟子首次被官方追封為"鄒國公"，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為"四書"，其實際地位更在"五經"之上。

元朝人雖然野蠻，但對漢族的儒家文化也是很推崇的，孟子在元朝至順元年(1330)，被加封為"亞聖公"，以後就稱為"亞聖"，地位僅次於孔子。

在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要"代聖人立言"。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

那麼，孟子為什麼就被選中做了孔子之後儒家學說的唯一繼承人？

我們來簡要介紹一下他的思想，就會明白，為什麼亞聖這個稱號，會給孟子，而不是其他思想家？比如曾子、子貢那樣的學生？

第二，孟子繼承了孔子的仁者愛人的思想，並創造性地把孔子的倫理學思想，發展成為政治思想，提出了仁政的學說。

第三，孟子是中國思想史上第一個明確提出性善論，並進行系統性論證的思想家，這個性善論深刻影響了中國文化。

第四，孟子在性善論的基礎上，提出了一系列關於修身養性的道德原則。比如仁、義、禮、智。比如反求諸己、培養浩然之氣等。

第五，孟子總結各國治亂興亡的規律，十分大膽並且具有革命地提出了一個富有民主性精華的著名命題:"民為貴，社稷次之，君為輕"。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。