韓非子對俠和儒的定義是“俠以武犯禁，儒以文亂法”，雖然在中國古代王朝看似提倡以儒家治國，但卻是外儒內法，對待上層統治階級可能還講點儒家道德，但是對待下層小民，那絕對是嚴刑峻法伺候。

後來古代王朝之所以不會再說“儒以文亂法”，因為儒被他們收編了，其根本原因是儒講究規則道理，有確定的傳承路線和機構，國家插的上手，管的起來，收編成自己人還可以為自己提供合適的官僚儲備人員。

但是“俠以武犯禁”是不可能被放開的，因為俠不具備傳承性，也沒有專門的訓練機構，而且俠行事肆無忌憚，無視律法，讓國家很難把不講規則的他們收編了。

如果說儒代表的是秩序，那麼俠代表的就是混亂，國家是是一個需要秩序的組織，所以儒可以被收編，也必須被收編，俠不能被收編，那就要掃黑除惡。

不僅僅是漢代，後來許多朝代對於俠這個東西都是十分警惕的，而到了現在，已經沒有俠了，全都是要被掃黑除惡的物件！

金庸說：“俠之大者，為國為民”。但實際上大俠也是要吃飯的，也是要講排場的，這些錢從哪裡來？要麼打家劫舍，像盜蹠一樣，聚眾數千人，佔山為王。要麼被權貴人家豢養，為他們做一些見不得人的勾當。真正能做到為國為民的大俠少之又少，遠遠沒有他們犯禁來的多。

所以韓非子在《五蠹》中提到：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。在漢武帝時期，最著名的一個大俠就是郭解，郭解是許負的外孫，據說許負當年看出了薄姬當為天子之母，而受到了漢文帝的重用，成為了第一個以女子之身而封侯的人。

郭解年輕的時候，可不是簡單的偷雞摸狗，他殺人越貨，窩藏罪犯，私造錢幣，劫財盜墓。常常一言不合就殺人，可以為人兩肋插刀，也經常有事沒事插人兩刀。官府還不敢管，這誰受得了？

後來長大了知道該養名了，開始檢點自己的行為。其實就是混成了老大，不再做那些小偷小摸的事了，開始做大生意了。就像當年上海灘的大亨，沒混出來的時候無所不做，混出來的時候人家也可以溫文爾雅。有了威望，人們有什麼糾紛都去找他調解，比官府還管用。人家甚至可以讓人免除勞役，這完全就是拿公權利來為自己謀取威望嘛。這朝廷能受得了？

漢武帝在元朔二年，命令遷豪強到茂陵。主要是為了方便管理豪強，同時可以防止他們在鄉里橫行鄉里。郭解因為在名單裡，很多人為郭解求情，就連大將軍衛青都替他說話：“郭解家貧，當不在豪強之列”。漢武帝說道：“一個白衣，能勞動大將軍說情，這還能說家貧？”這天下是聽你郭解的，還是聽我劉徹的？於是漢武帝更加堅定了遷郭解的決心。

因此郭解成了漢武帝特別關照的人，不得不遷徙了。為他送行的人絡繹不絕，為他送的財物超過了一千萬錢。這難道不是他借公權利施恩所得來的嗎？後來有人說提名郭解在遷徙名單的是一個姓楊的縣椽，結果郭解的侄子去把人的頭給砍了。有儒生說郭解喜歡做違法亂紀的事，不能算賢人，結果郭解的門客把那個儒生給殺了。

就這樣郭解被送到官府的時候，最後居然沒有定罪。到底是不敢還是不能，這都是值得商榷的。這樣危害社會的人，官府都不敢定罪，你說這大俠可怕不？御史大夫公孫弘上書：“解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。”於是漢武帝滅了郭解全族。

其實你以現在的眼光看郭解就是黑社會團伙，還是那種法院都不敢判刑的黑社會團伙，甚至連軍方大佬都為他說話，提供保護傘，你說可怕不可怕？不殺不足以平民憤。

在《韓非子•五蠹》中，把儒家、墨家列為不利於君主統治的最大危害：儒以文亂法，俠以武犯禁。儒家有知識使人有思想，墨家用武力對抗暴政惡吏。

漢武帝信奉法家思想，首先重用法家酷吏張湯，實行法家愚民政策，扼殺思想和言論。重立秦始皇創立的誹謗之法，妄議朝政，誹謗天子者——誅！

漢武帝又使張湯重立秦始皇創立的夷族連坐之法，告奸之法。

張湯立法，是中國法治史，乃至華夏文明上一次巨大的倒退。

然後，漢武帝對儒家、墨家舉起屠刀。

一、漢武帝與法家酷吏張湯謀劃發行白鹿皮幣，與大夫顏異商議。顏異認為不妥。並未罵天子。張湯認為顏異欲罵天子，不言而入腹，便以腹誹罪處死顏回十世孫，儒家大師顏異。【腹誹罪，就是肚子裡罵漢武帝之罪】

二、董仲舒做災異之說，被法家酷吏認為是指桑罵槐，誹謗天子。董仲舒被法家酷吏下獄。險些被殺。

三、秦漢時期，墨家早已放棄兼愛非攻的理想。論為統治者的走狗，專門也統治者製造兵器。墨家早已不再是一個學派。

漢武帝時期，墨者郭解重建墨家學派。郭解率弟子誅殺害民惡吏。漢武帝得知後，親自命令法家酷吏抓捕並誅殺最後一個墨者郭解。墨家學派徹底滅絕。

漢武帝迫害儒家，因為儒家的思想與其不一致。漢武帝迫害墨家，是因為墨家的行為與其不一致。

俠，在中國傳統文化中，是一個令人著迷的存在。人們對俠充滿了期待，認為俠是正義、光明和公道的象徵，是替天行道的人間使者。遠的不說，倘若沒有俠，金庸、古龍的江湖裡，就少了波瀾壯闊的豪情。可是，中國古代的統治者們，卻普遍不喜歡俠。雄才大略如秦皇漢武，都曾有過滅俠的舉動。那麼，俠是什麼時候產生的？秦皇漢武為什麼要滅俠？

俠是什麼開始出現的呢？西周以前，社會結構非常固定，人人安守本分，安居樂業，就像一個蘿蔔一個坑一樣，沒有什麼意外。從春秋時起，社會結構鬆動，人員流動活躍，人們從社會結構中解放出來，“士”登上歷史舞臺，他們脫離了農業生產，遊走於列國，謀求官職。“俠”就是“士”中的特殊群體。

豫讓

俠士有一套高尚的原則——信義，“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”，為了信義，會為主人或朋友慷慨赴死，凜然之氣雖越千古而不朽。正因為有此般情懷，俠士才成為後人津津樂道的風流人物。比如晉國豫讓，給智伯報仇失敗，不惜拔劍自殺。魯仲連、專諸、聶政等，都是其中佼佼者。

春秋戰國時期，中原大地戰火恣起，硝煙瀰漫。列國都主動或被動地投入戰爭當中。為了在列國兼併中站穩腳跟，列國想盡辦法招攬人才，有的甚至到了卑躬屈膝的地步。集信義、忠誠於一身的俠，就成為他們的招攬物件。戰國四君子孟嘗君、平原君、信陵君和春申君門下，就養著不少俠士，供自己驅使。

不過，這些俠士不單純地充當貴族的“槍”，也不單純是他們的“打手”或“殺手”，如果他們覺得主人的行為太下作了，這些俠士也會絕塵而去，長逝不顧。

李白《俠客行》

春秋戰國時期，列國並立，沒有統一的國家秩序，俠在這種散漫而自由的環境中，簡直如魚得水。他們“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，自帶悲壯氣質和灑脫風流。

歷史的車輪滾滾向前，有個人的出現，徹底改變了俠士的生存環境。此人正是秦始皇。秦始皇是千古一帝，橫掃六合，一統寰宇，建立了規矩有序的龐大帝國，遊俠原先散漫、自在的風格，都要被收攏到國家秩序中來。

在《大秦帝國》中有這句一句話“赳赳老秦，共赴國難”。每每讀到這句話，總能觸到歷史的厚重與滄桑。儘管春秋戰國無義戰，但對任何一個國家而言，所經歷的每一場戰爭，都是與明天的提早告別。贏秦，這個為東方六國所鄙夷的西方諸侯，經過了數百年浴血奮戰，才完成了一統天下的大業，其中艱難，誰與之言？

《大秦帝國》劇照

秦統治者要做的，除了建設新的國家，還要確保國家的內外安全與穩定，他們不允許任何威脅國家安全的異己勢力的存在。禁俠就是由此而來。

韓非子曾經提醒秦統治者：“俠以武犯禁”。俠遊走在國家秩序之外，不受管轄，就像一顆顆遊走的炸彈，說不定什麼時候就會爆炸，鼓動民眾，威脅統治。

秦始皇本人就差一點被這樣的流動炸彈炸得血肉橫飛。秦始皇二十九年（前218年），東巡路上，途徑博浪沙（今河南陽武）時，一個孔武有力的遊俠衝出來刺殺秦始皇。秦始皇親身體會到了俠遊移於民間的危險性。於是，關中戒嚴，全城搜捕、通緝，必欲除之而後快。

《大秦帝國》張良派刺客刺殺秦始皇

畢竟今非昔比了，戰國時期自由的土壤已然不復存在。遊俠們在如此緊張的情勢之下，也要學會收斂鋒芒，遵守秩序。

只可惜，再好的仙丹也留不住始皇的青春，他親手締造的帝國，呼啦啦大廈傾頹，曾經的小小亭長劉邦率領著一班發小和老鄉站到了權力的浪尖之上。他未竟的禁俠事業，將由瓦解他的劉邦後人來繼續了。

其實，進入秦漢以後，不僅國家秩序發生了變化，俠這個群體本身，好像也變了味。

我們不排除確實存在周急濟困、扶弱仗義之俠，但很多遊俠念著行俠仗義的經，卻做著禍禍社會的事。

漢武帝時，河內軹（今河南濟原南）人郭解，出身“遊俠世家”，祖父、父親都是遊俠，可謂“一門三遊俠”，跟後世的“一門三進士”差不多。在當地很出名。

郭解五短身材，但心狠手辣，雖然也為朋友兩肋插刀，可犯法的事兒也沒少幹，把當地禍禍得不行。像什麼窩藏罪犯，搶劫，私自鑄造發行貨幣，擾亂國家金融秩序，挖人墳墓，等等，他都幹過。

《漢武大帝》郭解

古龍不是哲學家，不過他對人生哲學的一個貢獻在於，創造了一句名言——“人在江湖，身不由己。”對秦漢俠來說，這句話好像頗能安慰自己無處安放的青春熱血。

畢竟，在秦漢一統的世界裡，他們與規規矩矩的秩序格格不入，總有些失落之感。他們戀慕昔日的風流，渴望做出轟動的事業，成為放蕩不羈自由之花。不過，他們不知道，所謂的“自由”，與深淵只有毫米只差。

郭解黑白兼通，地方上有頭有臉的人都和他結交，讓他幫忙辦事，他的手長得都伸到基層政府裡去了，基層辦事人員都很聽他的話，他說不讓誰服役了，辦事人員就免了誰的徭役。

一個如此挑戰社會秩序的人，竟然迷倒一眾少年，身後拉起了一支強大的粉絲後援會，誰要是得罪了郭解，他的粉絲後援會就要為他報仇。

《漢武大帝》漢武帝

其實呢，他乾的這些個事兒，跟黑社會或地方一霸沒什麼本質的區別。想想看，如果一個國家，地方上盡是些這樣的俠，你說可怕不？金庸老先生說，“俠之大者，為國為民”。如果既沒有為國，也沒有為民，俠還能叫俠嗎？

漢武帝為了穩定國家秩序，開始對郭解雷霆出擊，最終判處郭解死刑。郭解用自己的鮮血，為遊俠撰寫了最後的輓聯。自此之後，俠歸於沉寂，再也沒能轟轟烈烈，江湖上空留俠的傳說。

一個群體的出現或者消亡，與社會的變遷和時代的發展息息相關。遊俠自不例外，他們的存在，他們的信仰，曾經極大地豐富了人們的精神世界。遊俠無論消亡與否，“俠”的精神永遠鐫刻在人們的心中，如果能夠為國、為民，不是俠，也是俠。

《史記·遊俠列傳》，中華書局1963年版。

彭衛：《古道俠風》，中國青年出版社1998年版。

汪湧豪、陳廣宏：《俠的人格與世界》，上海人民出版社 2016年版。

李峰：《論戰國晚期俠士興盛的原因》，《寶雞文理學院學報》2009第1期。

王學濤：《論先秦“俠”所反映的社會文化心態》，《內江師範學院學報》2006第A1期。

俠客是特殊歷史階段的產物，春秋戰國時期，是俠客們的黃金時代。許多士大夫們養了許多賓客，戰國時期的四大公子養了數千個賓客。士大夫們為了政治目的派出刺客達到自已目的，專諸刺王僚，要離刺慶忌，聶政刺俠累，荊苛刺秦王是比較有影響的政治事件。所謂，"俠之大者，為國為民。"漢司馬遷還為俠客們立了傳，俠客們重義，輕生死，往往一諾千金。

到了秦漢以後，建立了專制主義中央集權的國家，一聽從皇帝安排認命，是不允許大臣們養死士的，俠客們失去了生活保障，只能幹些殺人越貨，搶劫財務生存，成了政府的死敵。“十步一殺人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名。”是俠客們行為的真實寫照。俠客們按照自已的規則解決民間糾分，行使了政府職責，因此在專制集權社會是禁止俠客們作大作強的。

漢武帝時期有個俠客叫做郭解，他年少輕狂殺人越貨的事情沒少幹，成名後比較著意自已的形象，在調解民事糾分後，儘可能的不張揚，反而名聲大嗓，知名度影響越來越大。漢武帝時期，害怕各地豪強大戶作亂一方，影響社會安定，下詔把有錢人遷到茂陵居住。郭解的名字也在被遷徙名單中，他託關糸找大將軍衛青到漢武帝面前說情。漢武帝說:"一個白衣能求動大將軍說情，這還能說家貧？"

漢武帝否決衛青的說情，郭解動身這天，為他送行贈送財務的人絡繹了絕，聲勢浩大。

郭解來到茂陵居住後比較低調和謙卑。這時候發生兩起殺人案打破了寧靜。郭解的一個侄子把寫名單的縣令給砍了頭，他的一個小弟把贊成郭解遷走的官員給剁了。這兩件事驚動了朝庭。

御史大夫公孫弘上奏說:″郭解是個平民百姓，有能力行俠仗義，為小事殺人，郭解不知道這件事，這種罪行比郭解知道還嚴重，應當依法嚴罰，滅其族。”漢武帝深以為然，准奏滅了郭解的全族。

按照今天的眼光看，古代所謂的俠客就是黑社會組織，他們敲詐勒索，違害一方，撓亂社會治安，應詵堅決，撤底，全部，乾淨的挖出社會毒瘤，建立一個安靜和諧的社會。