“會稽刻石”是秦始皇巡遊會稽（在今浙江紹興）時，為了祭奠大禹，宣揚功德，而命丞相李斯手書銘文，刻石記功的石碑。李斯所寫的這篇銘文即題為《會稽刻石》，後來被司馬遷載入《史記》。

作品名稱

會稽刻石

創作年代

秦代

作品出處

《史記》

文學體裁

銘文

作者

李斯

概述

會稽刻石 秦始皇三十七年（公元前210年）巡狩會稽山時刻，篆書。是始皇東巡六大刻石之一，風格似嶧山碑，筆致工整，結體規格化，是掌握小篆結構的重要資料。原石唐以前已失，至元代有重刻本，現存者為以元重刻本為底本的再翻本，幾經翻刻已失原跡風韻神貌，僅儲存結構原樣，因太偏於外表儀態的圓整規範，已失秦篆生動活靈的筆勢。----《古代碑帖鑑賞》 費聲騫

會稽刻石

浙江紹興文化積澱深厚，遺存大量歷代刻石與碑版，成為今人研究當時社會政治和經濟發展情況的珍貴史料。其中存世最早的首推秦始皇東巡時所立的會稽刻石。

會稽刻石碑文

公元前210年（秦始皇帝三十七年），秦王嬴政出遊，在現紹興境內，“上會稽，祭大禹，望於南海，而立石頌秦德”。此刻石世稱“會稽刻石”，由於系由李斯撰並書，故俗稱“李斯碑”。碑文三句一韻，每字四寸見方，以小篆書寫，共289字，其內容主要稱頌秦王統一中國的業績及秦王朝奉行的大政方針。後來司馬遷將此全文載入《史記·秦始皇本紀》。

會稽刻石歷來受人重視，各種史書多有記述。東漢《越絕書》記載：“（秦始皇）東漢之會稽……取錢塘浙江岑石。石長丈四尺，南北面廣尺六寸，刻丈六于越東山上。”北魏《水經注》記載：“秦始皇簦會稽山，刻石紀功尚在山側。”《南史·範雲傳》記載：“會稽秦望山有始皇刻石，文皆大篆，人多不識。”南朝《會稽記》稱：“昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑見在。”。宋代姚寬《西溪叢語》：“予嘗上會稽東山，自秦望山之巔並黃茅，無樹木。其山側有三石筍，中有水一泓，別無他石。石筍並無字。復自小逕，別至一山，俗名鵝鼻山。又云：“越王棲於會稽，宮娥避於此。”又云娥避山。山頂，有石如屋大，中開，插一碑於其中，文皆為風雨所剝，隱約就碑，可見缺畫，如禹廟《沒字碑》之類。’不知此石果岑石歟？非始皇之力，不能插於石中。此山險絕，罕有至者，得一採藥者，引之至耳，非偽碑也。或雲大篆，或雲小篆，皆不可考。”陸游有《登鵝鼻山至絕頂訪秦刻石且北望大海山路危甚》一詩。

由於各種原因，原碑已失或磨滅，原址考證多爭論。有碑在會稽山，碑在秦望山，碑在鵝鼻山，碑在原何山等說法。公元21世紀前後有一說碑在諸暨燕子巖，公元2010年此處現已重刻一碑。

會稽刻石現存版本也有多種。1341年（元惠宗至正元年），紹興路總管府推官申屠駉以家藏舊本摹刻成碑，刻於府學宮稽古閣，並在碑陰面增刻另一秦篆“嶧山碑”。清代康熙年間（1661年——1722年），碑陽會稽刻石被石工磨損，而碑陰嶧山碑文仍在。1792年（乾隆五十七年），紹興知府李亨特囑錢泳以申屠氏本雙鉤上石，由劉徵重刻，立於府學宮原處，文後有李亨特自跋及清代學者翁方綱、阮元、陳焯等題記。此碑於1887年由原府學宮（今紹興稽山中學）以置於大禹陵碑廊內。碑高2.2米，寬1米，上刻小篆12行，每行24字。銘文內容與《史記》所載個別文字有所不同，並以隸書書有題記3行，計60字。雖幾經復摹，就中尚可一窺秦篆的神韻。秦代會稽刻石引起日本國學人關注。早在1885年（清代光緒十一年），日本人以高規千葉所藏雙鉤本在日本重刻；1901年（光緒二十七年），又以錢泳版本再度翻刻於焦山。[1]

作品原文

皇帝休烈（1），平壹宇內，徳惠攸長（2）。

　　卅有七年（3），寴䡅天下，周覽遠方。

　　遂登會稽，宣省習俗（4），黔首齊莊（5）。

　　群臣誦功，本原事蹟，追道高明（6）。

　　秦聖臨國，始定刑名（7），顯陳舊章。

　　初平法式，審別職任，以立恆常。

　　六王專倍（8），貪戾慠猛（9），率眾自強。

　　暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵（10）。

　　陰通間使，以事合從（11），行為闢方（12）。

　　內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。

　　義威誅之，殄熄暴悖（13），亂賊滅亡。

　　聖德廣密，六合之中（14），被澤無疆。

　　皇帝並宇，兼聽萬事，遠近畢清。

　　運理群物，考驗事實，各載其名。

　　貴賤並通，善否陳前（15），靡有隱情。

　　飾省宣義（16），有子而嫁，倍死不貞。

　　防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。

　　夫為寄猳（17），殺之無罪，男秉義程（18）。

　　妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。

　　大治濯俗，天下承風，蒙被休經（19）。

　　皆遵軌度，和安敦勉（20），莫不順令。

　　黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。

　　後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。

　　從臣誦烈，請刻此石，光陲休銘（21）。[2]

作品註釋

（1）休烈：盛美的事業。

　　（2）攸：原作“修”，據嚴可均輯校《全秦文》卷一所收申屠駉重刻會稽碑拓本改。“攸”在此作語氣助詞。

　　（3）卅：原作“三十”，據《全秦文》會稽碑拓本改。

　　（4）省（xǐng）：明白。

　　（5）黔首：戰國時期及秦代對國民的稱呼。齊：肅敬。

　　（6）道：原作“首”，據《全秦文》會稽碑拓本改。高明：指秦始皇的所作所為。

　　（7）刑名：原本指形（事實）和名（名稱）。先秦法家把“名”引申為法令、名份、言論，主張“審合刑名”，“循名責實”，以明賞罰。

　　（8）六王：指楚、齊、燕、韓、魏、趙六國之王。專：獨斷專行。倍：通“背”。

　　（9）慠（aò）：同“傲”。

　　（10）甲兵：甲冑和武器。

　　（11）合從：即合縱，戰國後期縱橫家提出的六國聯合抗秦戰略。

　　（12）闢：同“僻”。方：通“旁”。闢方：不正當。

　　（13）殄（tiǎn）熄：滅絕，撲滅。

　　（14）六合：天地及四方。

　　（15）否（pǐ）：惡。

　　（16）飾：文飾。省：通“眚”，過失。

　　（17）寄猳（jiā）：借給別家傳種的公豬，比喻進入他人家中淫亂的男人。

　　（18）秉：操持。義：禮儀容止。

　　（19）休：美。

　　（20）敦：督促。

　　（21）陲：流傳。[2]

作品譯文

皇帝創業美且盛，境內平定大一統，德澤恩惠長又長。

　　始皇三十有七年，親自出巡遊天下，視察周遍到遠方。

　　於是登上會稽山，宣佈教化樹風尚，國民肅敬又端莊。

　　臣子個個頌功德，尋根求原明事蹟，追述往事贊秦皇。

　　秦皇天聖做國君，始立法令正名實，明確公佈舊規章。

　　首先統一總法式，審別官職明任務，從此辦事有恆常。

　　六王專橫背信義，貪心乖戾又兇猛，個個帶頭想逞強。

　　隨心所欲施暴虐，自恃軍力太驕狂，屢次出兵動刀槍。

　　暗中通使搞離間，串聯合縱拒秦國，所作所為不正當。

　　掩蓋內心懷奸計，公然外來侵我疆，天下從此起禍殃。

　　秦國正義威力強，撲滅暴力誅叛逆，亂世寇賊盡滅亡。

　　始皇聖德深又廣，充滿天地和四方，澤被眾生浩無疆。

　　皇帝統一海內地，兼聽天下萬千事，遠遠近近政治清。

　　運用道理管萬物，確定是非看事實，載入史冊須正名。

　　無論貴賤法通用，是非公諸眾人前，不準欺騙有隱情。

　　文飾過錯說有理，夫死棄子再嫁人，加倍死罪懲不貞。

　　內外隔絕防範嚴，禁止男女犯奸淫，人人乾淨心要誠。

　　有婦之夫淫人妻，殺死姦夫不算罪，男子禮儀有章程。

　　為人之妻若逃嫁，害得子女失母親，都要教育使廉清。

　　政治統一改陋俗，天下眾民受教化，善經美典披在身。

　　人人知道遵法度，家家和好共敦勉，天下無不聽王令。

　　國民都能修潔心，樂守規矩同法則，吉慶歡樂保太平。

　　後人奉公敬守法，長治久安無盡期，猶如車船永不傾。

　　隨從群臣齊歌頌，請求刻石樹豐碑，光輝永留映美銘。[2]

作品賞析

李斯奉命為文頌秦德、罪六國、明法規、正風俗，親自以小篆書寫，刻石立碑。就在迴歸途中，“千古一帝”秦始皇病死在沙丘（今河北廣宗西北）。這篇文章在文體上屬於銘文，四字一句，三句一韻。莊重凝鍊，是銘文文體的代表作。[2]

作者簡介

李斯（？——前208），楚國上蔡（今屬河南）人。入秦國以後，為秦相呂不韋的舍人。他向秦王（即後來的秦始皇）遊說，建議吞併六國，從而拜為客卿。後來輔佐秦王並六國，為丞相。定郡縣制，建議焚燬詩書，變籀文為小篆。秦始皇死後，他與趙高定謀，改遺詔，殺始皇長子扶蘇，立少子胡亥為帝。後趙高誣陷他謀反，李斯被腰斬於咸陽。

秦始皇的《會稽刻石》從內容上看是反應秦始皇治國的一篇文章，反應了秦朝法治在人倫領域的態度。《會稽刻石》從書法上講，它反應了秦漢之時的篆書書法，是掌握小篆結構的重要資料。總而言之，《會稽刻石》是一件珍貴的歷史文物，它既反應了秦朝的歷史，也記錄了秦朝的書法。

秦始皇統一天下後，以法家學說治天下，法家的特點之一就是功利性極強，為了功與利刑賞都極繁極重。先秦諸子百家認為，以法家治一諸侯國尚可，以法家治天下則尚有不足。秦始皇不斷地制度創新，他也是摸著石頭過河，以治秦的經驗治天下。楚越地區歸附秦朝時間斷，不斷的有造反事件發生，因此秦始皇特意巡視楚越地區。

經過漸江大禹陵時，秦始皇隆重祭祀了大禹，之前秦始皇已經隆重的祭祀了舜帝。秦國曆來嚴禁以古非今，對三皇五帝的治國方式不認同（法家不認同王道），但秦始皇巡視楚越時，卻特意祭祀了舜帝和大禹，其政治意義非凡。舜帝是孝道的代表，大禹是王道的代表，秦始皇祭祀兩位先王，暗示著秦始皇有糅合霸、王二道的想法，霸道乃法家之學，王道乃儒家之學。

《會稽刻石》的內容可分為四個部分：第一部分講秦朝統一天下的功業；第二部分講秦國攻滅六國的原因；第三部分講夫妻人倫之道；第四部分要求百姓守法自安。

《會稽刻石》皇帝休烈，平壹宇內，德惠攸長。卅有七年，寴䡅天下，周覽遠方。遂登會稽，宣省習俗，黔首齊莊。群臣誦功，本原事蹟，追道高明。秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恆常。

以上部分講了秦始皇統一天下的豐功偉業，天下統一的最大好處是“黔首齊莊”，也就是老百姓不用天天打仗了。秦國以法治國，從來都是講法不講道德，法治不誅心，誅心非法治，所謂的誅心就是指道德。《會稽刻石》中罕見的提到了“德惠攸長”、“宣省習俗”，充分說明秦朝已經開始注重道德的作用了。

《會稽刻石》六王專倍，貪戾慠猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵。陰通間使，以事合從，行為闢方。內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。聖德廣密，六合之中，被澤無疆。皇帝並宇，兼聽萬事，遠近畢清。運理群物，考驗事實，各載其名。貴賤並通，善否陳前，靡有隱情。

以上部分講了秦滅六國的原因，以及天下統一的好處。秦國攻滅六國的原因是六國國主“貪戾慠猛、暴虐恣行”，六國之君為一已私利，發動百姓、軍隊對外作戰，導至華夏內部戰亂不休，北方匈奴趁虛而入。秦王給六國講道理，他們不聽，反而聯合起來對付秦國，於是秦國只能將六國攻滅，將全天下都納入秦國的統一治理之中。統一的好處就是內部無戰爭，百姓可以安居樂業，對外戰爭則可以集中力量擊敗敵人。

《會稽刻石》飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄猳，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經。

上面這一段是秦國對於夫婦人倫的要求，正所謂五倫之中，夫妻之倫最大，一對夫婦上要管老，下要管小，中間還得管自己。秦國要求夫妻之間要忠於婚姻，忠於家庭，已婚女子有了孩子的不得再嫁，男子如果搞婚外情，做妻子的可以殺死丈夫而無罪。已婚女子如果棄家出走，那麼她的子女不得認她這個母親。大體而言，秦國要求男女都要潔身自好，對家庭各負其責，不得放蕩淫邪。

1，從內容上來講，是銘文文體中的經典著作。

2，從書法上來講，是人們掌握小篆結構的重要史科，也是書法中小篆的經典。

秦始皇於公元前210年十月出巡，由左丞相李斯，少子胡亥隨行，南主雲夢(今湖北省)，沿江而下，登會稽山，登大禹廟，以望南海。李斯奉命為文，頌秦德、罪六國、明法規、正風俗，親自以小篆書寫，刻石立碑，故也稱“李斯碑″。

而就在迴歸途中，秦始皇這位“千古一帝″病逝也沙丘(今河北廣宗西北)，本篇在文體上屬於銘文，四字一句，每字四寸見方，三句一韻，共289字，莊重凝鍊，是銘文文體的代表作。後來被司馬遷載入《史記》。

浙江紹興文化積澱深厚，遺存大量歷代刻石與碑版，成為今人研究當時社會政治和經濟發展情況的珍貴史料。其中存世最早的首推秦始皇東巡時所立的《會稽刻石》。