這個問題有點意思。明英宗是明朝歷史上唯一的太上皇，但他不是禪讓的，是被迫成為太上皇的，天下還是他們家的。漢獻帝禪讓是將位置讓給曹丕的，天下就不姓劉了，他肯定就不能當太上皇了。

正統十四年（公元1449年），蒙古瓦剌部太師也先率軍進犯明朝北部邊疆，前鋒很快就逼近大同。明英宗在大太監王振的鼓動下，不顧群臣勸阻，立僅兩歲的皇子朱見深為太子，令異母弟朱祁鈺留守，自己率領50萬大軍親征瓦剌。軍政事務全由王振專斷，行軍路線屢次變化，士兵疲憊不堪。後勤不及時，軍隊退至土木堡，瓦剌趁機進攻，明軍倉促應戰，明軍大敗，明英宗被俘。

當時京城精銳都已經隨明英宗出征，城內只有老弱殘兵不足十萬。于謙力排眾議招各地兵馬馳遠京城，史稱北京保衛戰。

也先以明英宗要挾，于謙等大臣私立朱祁鈺為帝，遙尊明英宗朱祁鎮為太上皇，以斷絕也先的念想。一年以後雙方議和，明英宗被送還北京，但此時明代宗朱祁鈺不願還政，軟禁太上皇朱祁鎮七年，公元1457年，明代宗病重，英宗在“奪門之變”中復辟，重登皇位。

從上面我們能夠看到：首先明英宗朱祁鎮當太上皇是被迫，按照現在的話是“被”太上皇了；其次他之所以會被遙尊太上皇是因為天下還是朱家的，只不過是由其弟弟當了皇帝，並沒有改朝換代。

建安元年（公元196年），曹操遷都許昌，開始挾天子以令諸侯。建安二十五年（公元220年），魏王、丞相曹操去世，曹丕繼承王位。同年11月25日，曹丕逼迫漢獻帝退位禪讓，降為山陽郡公，保留天子禮儀，漢獻帝將兩個女兒嫁給曹丕。

從上面我們也能看到，漢獻帝劉協禪讓也是被迫的，而且禪讓之後天下不再是劉家的了，而是成了曹家的，這是實打實的改朝換代。禪讓後名義上漢獻帝就成了曹丕治下的普通臣民了。

曹丕其實完全可以直接奪位，只是為了表示自己皇位來的名正言順，才來了一出禪讓的過場。天下都換主人了，如果劉協被尊為太上皇，那相當於曹丕給自己找了個爹，所以劉協不能成為太上皇。

禪讓是指統治者把部落首領之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家。

禪讓分為兩種：內禪和外禪，內禪是指將統治者位置讓給自己的同姓血親，不會導致朝代更替，讓位者通常被稱為太上皇；而外禪則指的是將位置讓給異姓，也就意味著朝代更替。

一、明英宗禪讓的背景

正統年間，瓦剌進犯明朝邊境，少年天子明英宗不顧群臣反對，聽信太監王振讒言，御駕親征，由於部隊指揮失當，最終明軍打敗，精銳盡滅，明英宗被俘，史稱“土木堡之變”。訊息傳到京城之後，大明頓時陷入一片混亂之中，一派亡國景象。關鍵時刻，以于謙為首的一干大臣挺身而出，擁立明英宗的弟弟朱祁鈺為帝，剷除朝中奸佞，同時調兵遣將，佈防京城，最終在轟轟烈烈的北京保衛戰中成功擊敗瓦剌軍隊。經此一役之後，朱祁鈺正式登基為帝，並擁立了哥哥為太上皇。

二、漢獻帝禪讓的背景

東漢獻帝劉協是漢靈帝第三子，漢少帝的弟弟，在少帝被廢后，劉協被董卓迎立為帝，是為漢獻帝，後來，董卓被王允和呂布刺死後，董卓部將李傕等攻入長安，再次挾持了獻帝。後來獻帝逃出長安，落到了曹操手中，被“挾天子以令諸侯”。曹操死後，其子曹丕繼魏王之位，曹丕於是逼迫劉協禪讓帝位給他，漢獻帝被逼無奈，最終禪位於曹丕，最終，曹丕在繁陽亭登上受禪壇，接受玉璽，即皇帝位。隨即進入許都，改建康元年為黃初元年，國號為魏，追尊曹操為武皇帝，廟號太祖，封遜帝劉協為山陽公，允許他在其封地奉漢正朔和服色，建漢宗廟以奉漢祀。

由此看出，明英宗和漢獻帝都是被迫禪讓的，但是明英宗是禪位給自己親弟弟，也就是內禪，因此被擁立為了太上皇，而漢獻帝是被迫禪位給外姓的曹丕，禪讓後，意味著東漢王朝被魏王朝取代，這是屬於外禪，是不可能被立為太上皇的。

明英宗被稱“太上皇”，不是他禪位得來的。這要從“土木堡之變”說起。

明英宗年間，北方遊牧民族瓦剌發展壯大，不斷，瓦剌太師也先經常趁著嚮明朝朝貢的機會，索要更多的禮金。後來，被掌握朝政大權的宦官王振拒絕了。也先惱怒，引瓦剌大軍開始攻打明朝城池。

1449年，明英宗朱祁鎮在宦官王振的慫恿下，加上自己也年輕，想施展一下拳腳，不顧勸阻。立兩歲大兒子朱見深為太子，命自己的同父異母的兄弟朱祁玉監國，自己統領大軍御駕親征。

由於宦官王振獨斷專行，行軍路線一再變動，瓦剌大軍主動北撤，依然命大軍北進。瓦剌大軍一戰將明朝三萬騎兵“殺掠殆盡”。無奈潰逃土木堡，兵部尚書一再請求退守居庸關，王振不同意。結果明英宗朱祁鎮和明朝大軍被圍“土木堡”。

由於被瓦剌大軍斷了水源，明軍出現騷亂，瓦剌大軍趁勢合擊明軍，明英宗被瓦剌俘虜。訊息傳到京城，朝中大亂，也先送明英宗回京，兵臨北京。

兵部侍郎于謙主張抵抗瓦剌大軍，並聯合眾臣上書皇太后，說國不可一日無君，要求立朱祁玉登基。皇太后同意應急，可是朱祁玉推辭不願意。群臣再三請求，朱祁玉最終登基，史稱明景帝。奉英宗朱祁鎮為太上皇。

這是明英宗被稱“太上皇”的來歷，明英宗沒有禪位。後來劇情出現反轉，于謙帶軍打敗了瓦剌大軍，明英宗被俘虜一年後，又回到北京，被軟禁七年後，明英宗的支持者，發起“奪門之變”，明英宗又當上了皇帝。于謙被殺。

公元220年，漢獻帝劉協在無奈之下禪位給曹丕，這意味著東漢王朝的徹底滅亡。曹丕自己稱帝，建立魏國。

太上皇，是中國歷史上給予退位或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予在世但已經退位的皇帝。朱英宗被稱“太上皇”，是因為情況危機，他的弟弟朱祁玉登基做了皇帝，對他的尊稱。而漢獻帝禪位給曹丕，是一個朝代的結束，魏國的開端，曹丕稱曹操為“魏武帝”，漢獻帝就根本是不搭噶了！

晉武帝司馬炎，逼著曹奐禪讓，曹奐沒當成太上皇；

隋文帝楊堅，逼著宇文闡禪讓，宇文闡沒當太上皇；

唐高宗李淵，逼著隋恭帝禪讓，隋恭帝沒當太上皇；

唐太宗李世民，逼著他爹禪讓，讓他爹做了太上皇；

宋太祖趙匡胤逼著周恭帝禪讓，周恭帝沒當太上皇；

魏文帝曹丕，逼著漢獻帝禪讓，漢獻帝沒當太上皇。

清乾隆帝主動禪讓給兒子，他還當了三年的太上皇。

明英宗被俘虜了，皇位被他弟弟頂替了當了太上皇。

上述8個例子中，只有三個太上皇，還都得到了善終。

一個是唐高宗李淵，一個是明英宗朱祁鎮，一個事清高宗乾隆。不同的是

唐高宗李淵的太上皇是被兒子逼著禪讓的，

明英宗朱祁鎮的太上皇是被兄弟逼著禪讓的，

乾隆的太上皇是主動的，但是他一直到死都沒真正放權。

除了這三位，剩下的那些被禪讓的帝王們貌似都沒啥好下場。

唐高總李淵和明英宗朱祁鎮的禪讓都是被動的，一個是被兒子逼的，一個是被兄弟逼的。但不管怎麼樣，天下還是他們家族的天下。

漢獻帝與曹丕逼著禪讓，這可是將天下換了主人。漢朝的天下也變成了魏國的天下，這就是不同點。

明英宗朱祁鎮在土木堡之變中被俘虜了，這個時候留守北京的于謙擁立朱祁鎮的弟弟朱祁鈺當了皇帝。朱祁鎮當俘虜的時候便成了太上皇。

一年之後朱祁鎮回到了大明朝，這就很尷尬了，天無二日，國無二度，大明朝怎麼會有兩個皇帝？於是景泰帝朱祁鈺被將朱祁鎮給囚禁了起來，這一關就是八年。

一直到景泰帝朱祁鈺準備換掉明英宗兒子的太子位，明英宗發飆了，發動了奪門之變，又當上了皇帝。

所以明英宗朱祁鎮他的人生歷程就是：皇帝——俘虜——太上皇——皇帝。天下獨此一份。

“禪讓”又可分“內禪”與“外禪”，“內禪”為帝王將帝位讓給同姓人，“外禪”謂天子禪位於外姓，如堯讓位於舜。

明英宗土木之戰被俘後，其弟弟代皇帝即位，年號景泰，後諡號明代宗。這屬於古代皇位更替中典型的兄終弟及，屬於延續即位。英宗被俘後並未被殺，反而成了也先手中一枚棋子，為了避免出現朝局動盪，穩定人心，必須確立皇位因此就遙尊英宗為太上皇，確立朱祁鈺為新皇帝。這樣也先手中的英宗就不是皇帝了，也就是成了過期皇帝無效了。後來英宗返朝，代宗不願退位就將英宗打發至南宮囚禁，依舊稱之為太上皇了。

漢獻帝則不同了，曹丕代其稱帝是取而代之，是改朝換代。如果稱之為太上皇，豈不是延續漢朝一通？再說漢獻帝劉協即便是傳位，怎樣也傳不到曹丕頭上，兄終弟及，父位子替都輪不上的！要想名正言順只能是漢獻帝禪位，曹丕新立朝稱帝!

土木堡之變，英宗被俘。明英宗不是禪讓，當時他在蒙古，沒辦法的事，即位的是他的弟弟朱祁鈺，朱祁鈺開始也不願意，在於謙重大臣和太后的安排下即位的，太上皇也是眾人考慮後封的，目的是為破滅瓦剌也先的陰謀詭計，當時大明實力尚存，天下還是老朱家的，只是換個人。

漢獻帝時期曹操挾天子以令諸侯。實際權利在曹魏手上，曹操一生未稱帝，他兒子曹丕稱帝，當時的禪讓也是形式而已，漢朝氣數已盡，讓不讓天下都是曹魏的，跟古來堯舜禪讓本質上都是不同的。

明英宗朱祁鎮的“禪讓”與漢獻帝劉協的“禪讓”是有著本質區別的，這種區別又被稱之為“內禪”與“外禪”。

所謂“內禪”是指同一王朝內部帝王之間發生的“禪讓”，這其中有的發生於父子之間、有的發生於兄弟之間……但是，“內禪”有一個共同點，那就是僅限於同宗之間。無論是權力鬥爭的結果、還是皇帝刻意作出的安排，在“內禪”範疇之內，皇位只“禪讓”給自家人。

安史之亂期間，唐肅宗李亨在靈武稱帝，遙尊遠在蜀地的父親唐玄宗李隆基為太上皇；清高宗弘曆為踐行自己年輕時任期不超過六十年的諾言，“禪位”給兒子清仁宗顒琰等等，都有一個共同點，“禪讓者”和“受禪者”之間是有血緣關係的。“禪讓”發生之後，王朝的傳承屬性並沒有變化，充其量也只是大宗的更迭而已。

所謂“外禪”僅僅是套用了“禪讓”的形式而已，其實質說白了就是改朝換代！之所以選擇“禪讓”這種形式，無非是“受禪者”對正統地位的需要而已。因為是“禪讓”，正統地址是“禪讓者”“心甘情願”讓給“受禪者”的，“受禪者”自然是理所當然的正統皇帝，僅此而已！除此之外，“禪讓者”與“受禪者”之間已經沒有任何傳承關係了。“受禪者”建立的是另一姓氏的新王朝！

新王朝對於“禪讓者”的處置也有所不同，南朝之前，新王朝對於前朝皇帝基本上還能給予名義上的“三恪”待遇，給他們封一個爵位，讓他們安度晚年。如漢獻帝劉協就被魏文帝曹丕封為了山陽公，晉武帝司馬炎則走得更遠，索性將曹元帝曹奐封為了陳留王。但是，他們有一個共同特點，那就是地位由君變為了臣！在新王朝的框架內，他們的身份只是公、王，是臣！在劉宋開國皇帝劉寄奴開啟“血腥模式”之後，這種名義上的“三恪”待遇也成了擺設，亡國之君鮮有善終者……

明英宗與漢獻帝最大的區別其實就是前面所說的“內禪”與“外禪”的區別。明英宗被俘之後，于謙等人推出了時為郕王的景泰帝朱祁鈺，說白了這其實就是一場“合法政變”。隨之問題就來了，景泰帝上位之所以“合法”，最大的原因就是明英宗被俘，國不可一日無君以及所謂國賴長君。他並不是理所當然的皇位繼承人，為了強調自身的合法性，景泰帝必須給明英宗一個合理的定位。“太上皇”是最合適的安置方式，承認了明英宗皇帝的身份，景泰帝的皇帝身份才能“合法”。而“太上皇”又剝奪了明英宗的權力，一箭雙鵰。

此外，新一切都是在明王朝的框架內進行的，景泰帝依然是朱氏子孫！他的王朝依然是明王朝。但是，漢獻帝面臨的情況則截然不同。漢獻帝將皇位“禪讓”給魏文帝曹丕屬於“外禪”，它只不過是改朝換代的一種形式而已。在“受禪”之後，魏文帝成了新王朝曹魏的皇帝，與漢獻帝的那個漢並沒有傳承關係，他要的只是漢的正統地位而已。

那麼，問題就來了，“太上皇”雖然可以沒有實權，但是他仍然屬於“皇帝”！如果魏文帝給漢獻帝“太上皇”的名號，曹魏到底算什麼？是漢王朝的延續還是新王朝？魏文帝這個皇帝又算什麼？君還是漢獻帝的臣？為了強調新王朝的獨立性以及皇帝的“唯我獨尊”，魏文帝不可能讓漢獻帝當這個“太上皇”，漢獻帝只能是曹魏的臣！即便漢獻帝死後被魏明帝曹叡以帝王之禮下葬，曹魏也在刻意強調這一點，給漢獻帝的只是前朝皇帝待遇，與曹魏本身無關！所以他依然是漢獻帝而不是魏獻帝。

其實，這並不是什麼複雜的問題，無非就是“內禪”與“外禪”的區別而已。說白一些，“內禪”就是換皇帝卻不改朝換代，而“外禪”則是將皇帝與王朝一起換掉的改朝換代！二者根本不具備可比性。漢獻帝是幸運的，他生在了劉寄奴之前，起碼還能以山陽公之尊壽終正寢。如果他生在劉寄奴之後，別說是什麼“太上皇”了，能不能保住小命恐怕都很難說……