一部易髓，都匯聚在《雜卦傳》中。《雜卦傳》言辭甚簡，或以一字釋一卦，或數字釋一卦，或天然成韻，或信手拈來，或有心用韻，或無心用韻，錯落有致，極造化萬有不齊之妙，揭天地自然陰陽變化之機，教人知陰陽剛柔進退消長之理，示人合天合道進德修身之道。聖人作易，通神明之德，類萬物之情，盡顯於一部《雜卦傳》中。 聖人“則圖畫卦，觀象繫辭”，自羲文周孔四聖人之後，數千年來，卦象失傳，卦辭之意終不得明。後世歷代眾賢巨儒，窮盡世智辯聰，拘玄索隱，於卦辭雖多有發明闡釋，但似是而非，終不明聖意。或錯解其義，如“兌見而巽伏也”，解為兌一陰現於上，巽一陰伏於下；“損益盛衰之始也”，解為損為盛之始，益為衰之始。或因難解而竄改原文，如“大畜時也”，改為大畜痔也；“無妄災也”，改為無妄不災也；“升不來也”改為升來也。真是“依文解意，三世佛冤”，實可嘆也。 陰陽相揉謂之雜，剛柔相摩謂之揉。後世皆將《雜卦傳》之雜字解為雜亂之雜，是不知夫子立言的根本。《序卦傳》是就本卦內外論陰陽之消長，而參之以天道以應其變化，《雜卦傳》是伏羲六十四卦大太極圓圖四時變化論陰陽之消長，而合人事以顯其歸結。看法不同，立言自是各異。其說有合於經意者，如“乾剛坤柔”、“謙輕而豫怠也”，有不合於經意者，如“比樂師憂”，有與彖傳象傳序傳相同者，如“恆久也”、“蹇難也”，有與彖傳象傳序傳不同者，如“比樂師憂”、“離上而坎下”，彼三傳皆無等等。細觀伏羲六十四卦日月四時周流六虛之圓圖，陰陽剛柔升降進退消長之理，玩《雜卦傳》所繫之辭則一絲不亂，一絲不紊，字字入理。千載以降，易象失傳，後世註疏，汗牛充棟，非錯即謬，致使一部大易，幾成玄學，幾成絕學。 餘孜孜好易數十年，於奇門六壬、四柱命理、堪輿風水等數術均博覽鑽研。初讀古今易書，似是而非，終無頭緒。後得到中國道家全真派秘傳風水真傳，考之以古今名墳古墓，證之以易理數術，多有應驗。始知古代風水術是易理與河洛秘奧的綜合應用。後因緣聚會，有幸得到先賢秘傳卦象易象數卷，欣然研讀，憚精竭智，於易始有所悟，略有心得，現簡釋《雜卦傳》之義，就教於方家同仁。 乾剛坤柔 羲皇六十四卦大太極全圖中，陰陽剛柔純與雜全備。乾卦處在全圖最上，純陽之位，六爻皆陽，故曰剛，坤卦處在全圖最下，六爻皆陰，處在陰極之位，純陰，故曰柔。左方三十二陽卦，莫盛於乾，右方三十二陰卦，莫極於坤。凡卦爻之陽，皆備乾之剛性，凡卦爻之陰，皆備坤之柔性。 剛柔二字，是雜卦傳的綱領。夫子開傳首釋至尊至卑、極上極下、極陽極陰的乾坤二卦，曰剛曰柔以統領天地、君臣、父子、夫妻之道。傳末言君子小人，聖人立傳之意。示人道盡合天道之意可見矣。 比樂師憂 比當大雪之中，其九五一陽已出坎之上中，無險可憂，只隔剝坤兩卦，便自入內而為復，故樂。師當秋分之初，其九二一陽，尚未出坎之內、中位，有陰可虞，去復卦隔十六卦，路途遙遠，陽自此不得處內卦之中，出而向外，自此出少陰之宮，進太陰之宮，故憂。同此五陰一陽之卦，其憂樂之情，因其所處地位不同而異。比樂其陽有入內之機，師憂其陰有大盛之勢。 臨觀之義或與或求 臨當春分之末，內卦二陽初長，三四五六諸爻之陰，俱將就消，陽便容納得它，可以不用理會，所以或與。觀當大雪之初，外卦之二陽並出，初二三四之陰，欲留莫挽，蓋陽不與陰爭，自家要去外出，所以或求。 同二陽四陰之卦，其義固自不同。臨雖四陰處上，其勢在陽升之時，二陽內升，其權在陽，可從容聽其陰之自消，任其自去，故曰或與。觀雖二陽處上，其道似猶可行，然四陰內盛，權不在陽，陽難久居而出外遠去，故曰或求。
一部易髓，都匯聚在《雜卦傳》中。《雜卦傳》言辭甚簡，或以一字釋一卦，或數字釋一卦，或天然成韻，或信手拈來，或有心用韻，或無心用韻，錯落有致，極造化萬有不齊之妙，揭天地自然陰陽變化之機，教人知陰陽剛柔進退消長之理，示人合天合道進德修身之道。聖人作易，通神明之德，類萬物之情，盡顯於一部《雜卦傳》中。 聖人“則圖畫卦，觀象繫辭”，自羲文周孔四聖人之後，數千年來，卦象失傳，卦辭之意終不得明。後世歷代眾賢巨儒，窮盡世智辯聰，拘玄索隱，於卦辭雖多有發明闡釋，但似是而非，終不明聖意。或錯解其義，如“兌見而巽伏也”，解為兌一陰現於上，巽一陰伏於下；“損益盛衰之始也”，解為損為盛之始，益為衰之始。或因難解而竄改原文，如“大畜時也”，改為大畜痔也；“無妄災也”，改為無妄不災也；“升不來也”改為升來也。真是“依文解意，三世佛冤”，實可嘆也。 陰陽相揉謂之雜，剛柔相摩謂之揉。後世皆將《雜卦傳》之雜字解為雜亂之雜，是不知夫子立言的根本。《序卦傳》是就本卦內外論陰陽之消長，而參之以天道以應其變化，《雜卦傳》是伏羲六十四卦大太極圓圖四時變化論陰陽之消長，而合人事以顯其歸結。看法不同，立言自是各異。其說有合於經意者，如“乾剛坤柔”、“謙輕而豫怠也”，有不合於經意者，如“比樂師憂”，有與彖傳象傳序傳相同者，如“恆久也”、“蹇難也”，有與彖傳象傳序傳不同者，如“比樂師憂”、“離上而坎下”，彼三傳皆無等等。細觀伏羲六十四卦日月四時周流六虛之圓圖，陰陽剛柔升降進退消長之理，玩《雜卦傳》所繫之辭則一絲不亂，一絲不紊，字字入理。千載以降，易象失傳，後世註疏，汗牛充棟，非錯即謬，致使一部大易，幾成玄學，幾成絕學。 餘孜孜好易數十年，於奇門六壬、四柱命理、堪輿風水等數術均博覽鑽研。初讀古今易書，似是而非，終無頭緒。後得到中國道家全真派秘傳風水真傳，考之以古今名墳古墓，證之以易理數術，多有應驗。始知古代風水術是易理與河洛秘奧的綜合應用。後因緣聚會，有幸得到先賢秘傳卦象易象數卷，欣然研讀，憚精竭智，於易始有所悟，略有心得，現簡釋《雜卦傳》之義，就教於方家同仁。 乾剛坤柔 羲皇六十四卦大太極全圖中，陰陽剛柔純與雜全備。乾卦處在全圖最上，純陽之位，六爻皆陽，故曰剛，坤卦處在全圖最下，六爻皆陰，處在陰極之位，純陰，故曰柔。左方三十二陽卦，莫盛於乾，右方三十二陰卦，莫極於坤。凡卦爻之陽，皆備乾之剛性，凡卦爻之陰，皆備坤之柔性。 剛柔二字，是雜卦傳的綱領。夫子開傳首釋至尊至卑、極上極下、極陽極陰的乾坤二卦，曰剛曰柔以統領天地、君臣、父子、夫妻之道。傳末言君子小人，聖人立傳之意。示人道盡合天道之意可見矣。 比樂師憂 比當大雪之中，其九五一陽已出坎之上中，無險可憂，只隔剝坤兩卦，便自入內而為復，故樂。師當秋分之初，其九二一陽，尚未出坎之內、中位，有陰可虞，去復卦隔十六卦，路途遙遠，陽自此不得處內卦之中，出而向外，自此出少陰之宮，進太陰之宮，故憂。同此五陰一陽之卦，其憂樂之情，因其所處地位不同而異。比樂其陽有入內之機，師憂其陰有大盛之勢。 臨觀之義或與或求 臨當春分之末，內卦二陽初長，三四五六諸爻之陰，俱將就消，陽便容納得它，可以不用理會，所以或與。觀當大雪之初，外卦之二陽並出，初二三四之陰，欲留莫挽，蓋陽不與陰爭，自家要去外出，所以或求。 同二陽四陰之卦，其義固自不同。臨雖四陰處上，其勢在陽升之時，二陽內升，其權在陽，可從容聽其陰之自消，任其自去，故曰或與。觀雖二陽處上，其道似猶可行，然四陰內盛，權不在陽，陽難久居而出外遠去，故曰或求。