因為說這話的、贊同這話的是人，是按人的標準衡量一切的。

比如樹高草低，是按人的高度說的。要是螞蟻的尺度，都高。

益蟲害蟲，也是按人的標準來說的。按其它動植物的標準，人可能是最大的害蟲吧。

……

所以說……

萬物從來不按人的要求生長，竹子長得清秀挺拔，梅花香勝雪。蘭花婀娜，菊花耐霜。虎居山林，鼠隱洞穴。燕子南北飛，魚在水中游。都是萬物各具其性，按其性而生而長。遵循生物本身規律。能長出千年古樹，原始森林，高山長在，江河永流。天地長存，世界綠色，繁花多彩。動物行其間。人也是其中一分子。然而人仗著長得與萬物不一樣，是萬物靈長，改變世界，改變物種。使一些物種失本貌。認為人是萬物的尺度，世有千年古樹，原生原貌的長，也沒參看人為尺度。人活過一百歲那是長壽了，哪有千歲的人呢？人自認為是萬物靈長，挺可笑。那麼能耐咋不活上一千年，連烏龜也能。世上有些植物不知道的應該有超過幾千年的。人一提死，嚇得戰戰兢兢。圍繞長壽藥方，秘方，養生方多了。萬物參看人為尺度，百八十年報銷了。是人參照萬物在改變，也想活得長久，以為吃的東西，改變改變，人也具有植物那樣的抗性了，也能沒病沒災了。人也是自然界中軟弱分子，不如一些植物有尺度。韭菜割了根能來年重生，人行嗎？沒有了人類，自然界照樣存在。沒了自然界，人存在不了。人是參照萬物為尺度，參也沒用。樹不動原汁原味活個幾百年挺輕鬆。人被造出來就意味著勞累，痛苦，分明是為萬物活。活不好自己又遭盡萬物。是人破壞與物堅定重複往環的過程與關係。想改變萬物被萬物改變。這種無聲的付出生命式的懲罰式的改變人類不知，一旦得知悔之晚矣。人類永遠趕不上萬物。

人的思想具有物化性。他們能夠創造奈米，也能介面光年。

歷史是人們的尺度，空間萬物。數學定理公式，物理試驗，化學反應，文學想像。人類只有想不出，沒有做不出的，

過去是，現在是，未來？

是因為人類是地球的統治者，人類有能力有思想有技術，自認為自己凌駕於世間萬物之上，人來就以自己的標準或者自己所推崇的標準來要求其他的生物，以此來來表現自己的喜惡。

花草本是沒有思想，只是按照自身習性自然變化來生長的，可是人用自己的尺度去要求了他們以後，梅蘭竹菊就成了花中君子，牡丹就成了庸俗；狗願為人看家護院，給人帶來好處，於是人就用自己的尺度賦予了它忠誠，勇敢的品質，狼捕食牛羊，這本是他們的天性使然，為了生存，可是因為危害了人的利益，於是人類用自己的尺度給他們打上了貪婪，狡猾的標籤

神仙鬼怪等神話形象本是不存在，虛構出來的，可是神，仙這些代表正義，最終會勝利的形象，永遠都具有人來所推崇的那些品質；鬼，怪這些代表邪惡，經常以失敗告終的反派，他們表現出來的品質性格也都是人們厭惡，唾棄的。

意思是說，認定事物的本質，要以人的感覺為標準。這就對神靈的存在提出了大膽的懷疑，讓人取代神的地位，具有反對神靈崇拜傳統觀念的重大意義。

普羅泰格說人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度。

這句話從古至今一直影響著人們的思維。從唯心主義的觀點來看，人就是宇宙的中心，一切宇宙事物的運作都以人為尺度。很顯然他這句話就是唯心主義的明顯表現。

觀點認為，人對萬事萬物的感知使這個世界變得有意義。人認為存在的事物，就是存在的;人認為不存在的事物也就不存在。

舉虛擬物品例子：在人類社會中道德，制度，國家等等看不見摸不著但是卻對於人類來說是存在的，如果沒有人，這些東西也就不存在也沒有意義。

再舉實物例子：拖把，電視，手機等等我們所使用的工具。在人類的角度和尺度來看，他們就是存在的，有意義的。而但沒有了人類。這些東西對於宇宙來說只是平淡無奇的塵埃。根據熵減原理，若干年後，現在人類所擁有的這些工具，都將最終變為塵土或者岩石。

唯物主義認為，宇宙才是這個世界執行的唯一尺度，人只不過是這個宇宙中的滄海一粟。雖然人可以透過自己意志和雙手改變這個世界。但改變只是暫時的。最終，物品會腐朽，人類會滅亡。

現代科學的發展就是以唯物主義為原則發展起來的。人類不斷努力的去發現世界存在，人類未知的執行規律，發明各種適用於人類的工具。但現代量子領域研究卻提出了了新的觀點。

現代量子物理研究表明，在微觀領域，“唯心”主義確實行得通。因為量子的存在與否取決於你是否去觀察他它。在量子研究的其他領域，這類現象也普遍存在。

在我看來，無論是站在唯物主義還是唯心主義。普羅太格的這句話都有存在的價值。從社會角度上看，人的確是萬物的尺度。試想，你想賺錢，你會努力獲取，然後錢就會來。如果你想要一張1000元面額的人民幣，你怎麼努力都得不到，因為這東西不存在。

人是萬物之靈，是這個世界的主宰者，萬物的美醜、優劣、曲直、長短、等都在人類的意識中。人們利用世間萬物服務於人類的生存、發展，並在實踐中不斷髮現新的東西，所以萬物的標準只能是人的標準。

目前人類是地球的主導者，統治是地球，不以人為尺度去度量事物的事物將很難保持完整的存在。

縱觀歷史，有多少強大的動物在人的干擾下臣服與滅絕。

人類的智慧運用在地球上，上天入地的本領和研究地球上的各種物質，以及地心，可以做到把地球迴歸到像恐龍時代大滅亡一樣的場景。

如果不以人為尺度去控制著一切的話，後果是無法想象。

正因為意識到這點，才會去喚醒更多人對生存環境的保護，守著青山綠水，合理開採資源，制約不能爛用危害極大的物質及武器，共同守衛地球，知道什麼是過了尺度不應該去做的事。

所以說：一切都是以人為尺度的。

這是因為人是萬物之靈。人是最高階的動物。人的思維可以改變世界，創造世界。而其他生靈是沒有這種能力的。因此也就可以說人是萬物的尺度。

萬物的模樣，取決於人凝視它的目光！你看它漂亮，它就給你幫忙！也許在什麼地方，它的作用正好你能用上！人是萬物的尺子，萬物靠你去丈量！

對於“人是萬物的尺度”中的“人”，學者的觀點有三種：第一，認為“人”指的是個人；第二，認為“人”是指整個人類；第三，認為那個時代還沒有明確地區分種、屬和個體。從哲學角度看，古希臘哲學直至蘇格拉底才開始探究個體與種屬的關係。因此，普羅泰戈拉的命題中的“人”並沒有自覺地區分“人類”與“個人”。

在公元前 5 世紀，哲學家對於人在“個體”和“類”的意義上顯然是互動使用的。當時，希臘人還沒有形成明確的人類概念，也沒有形成現代意義上的個人概念。在希臘人眼中，奴隸和公民有著本質上的區別。亞里士多德宣稱：“一些人生來是自由人，另一些人則天生是奴隸。”可見，“人是萬物的尺度”中的“人”是在人的“個體”與“類”的意義上互動使用的，而且“人”是城邦的公民。對於“人是萬物的尺度”中的“萬物”，普羅泰戈拉繼承了巴門尼德的存在論觀點，他從事物存在的維度將其劃分為“存在”與“非存在”。巴門尼德認為“存在”才是真正存在的，“非存在”是不存在的。“萬物”即“存在”與“非存在”，其不僅作為感覺的物件、處於流變過程中的具體事物，亦作為思維的物件、處於唯一且不變不動的普遍本質。人是命題的主題，人作為尺度與“存在”的關係問題就是人作為尺度的進一步地闡釋，人的感覺把握“非存在”，人的思維把握“存在”。

普羅泰戈拉將“人”獨立於“存在”與“非存在”之外，使其超越了“存在”與“非存在”成為了它們的尺度。對於“人是萬物的尺度”中的“尺度”，大抵可理解為樸素意義上的規律。赫拉克利特主要將“尺度”等同於自然的平衡和秩序。對於“尺度”以什麼來判定的問題，學者也有不同的看法。普羅泰戈拉的命題是要為“萬物”的規律尋找依據，這個依據只存在於人那裡。亞里士多德將“人是萬物的尺度”理解為：“實際上是說正在認識和正在感知的人，因為他們有各自的知識和感覺，所以說知識和感覺是物件的尺度。”對於蘇格拉底將“人是萬物的尺度”等同於“知識無非就是感覺”認為它們只不過是“敘述方式有些不同”的理解。亞里士多德則剖釋的更加完善：知識和感覺都是“萬物”的尺度，知識顯然不是從感知中獲取的，從一定意義上來說知識和感覺是對立的。

因此，“萬物”以感覺與思維的混合為尺度。綜上所述，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”該命題可以理解為城邦的公民(不管作為個體還是作為類) 根據自己的感覺與思維來區別“存在”與“非存在”。其不同於傳統的“神是萬物的尺度”與“自然是萬物的尺度”，而是奉行“人是萬物的尺度”。這有利於突破傳統思想的束縛，促進希臘人性的解放。“人是萬物的尺度”是對智者生活的總結，也是民主政治蓬勃發展的寫照，其標誌著古希臘哲學的研究目光由外部自然轉向人及人類社會。正如文德爾班（Windelband）所述，“走上了人類學的道路，或走上了主體性的道路:研究人們的內心活動，研究人們的觀念力和意志力。”