《論語》中的“殺身以成仁″的意思不是自殺無意識的身體，以成就仁愛身體的不同意見，而是殺指揮身體自殺等的主觀意識，以成就仁愛身體的不同意見。因為，人的意識想死，身體未必同意。自殺，用現在的話說，這叫法西斯的希特勒思想行為，不是仁愛的行為。 ​​​

殺身成仁——仁道第十二則

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語•衛靈公》）

楊伯峻：孔子說：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。”

錢穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

一個哲人說：“如果說這個世界還有一點公平的話，那就是：做真學問的人也許淒涼度日抱恨而終，但名利雙收的御用學者，其下場卻可能更可悲，因為歷史會證明說：那些御用學者做的學問是假的。僅僅這一句話，就足以安慰不畏強權追求真知的人。”

如果詳細瞭解孔子，你會發現，孔子就是一個做真學問淒涼度日抱恨而終的人。現代小人總在攻擊孔子，說他一心想做官——周遊列國的目的是為了做官，教育學生也是萬般皆下品，唯有做官高。但是他們除了汙衊栽贓外，卻沒有一點事實證據。

其實，以孔子的學識和德才，他只要稍微放棄仁道原則，就隨時隨地都可以弄個一官半職。用今天的話來說，孔子就是認死理，太較真；官方語言是原則性太強，缺乏靈活性；而用孔子自己的話說，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是這麼說的，也是這麼做的。

早期，孔子曾經說過：“朝聞道夕死，可矣。（自從瞭解到聖人之道，我就決定終生固守之，無論何時何地，也不管環境順逆，甚至犧牲生命，也在所不辭。只有這樣，才可以行聖人之道。）”他教導學生“當仁不讓，於師。（你們遇到符合仁道的事，要敢於擔當，見義勇為，以此成為民眾表率，引導大家共同奮鬥。）”

上面說到，小人汙衊孔子周遊列國是為了向統治者乞求做官，根據歷史記載，完全不是這麼回事。孔子和弟子路過泰山時，遇到一名身世悽慘的婦女，一直住在老虎頻繁出沒的地方。可就是因為有苛刻的暴政，所以她和親人寧願一直住在這裡，以至於後來竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人對著墳墓哭泣。孔子感慨地說：“苛政猛於虎。”因此孔子對統治者說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！……以不教民戰，是謂棄之。（對於貧窮的人，改善他們的生存條件、擴充套件他們的生存空間、提高他們的生存能力，使他們安居樂業，對於為富不仁的權貴階層，消除殘暴，制止殺戮，做到這些，才能使國家長治久安——這話才是真實無謬的啊……那種不行“善人”之道，即對民眾不自由，不民主，不憲政，而用“殘、殺”的暴政企圖使民眾戰慄、恐懼來治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。）”

孔子就是這樣一個堅決反對暴政堅持主張仁政的政治家。這麼一個清正廉潔的人，能夠得到頑固實行暴政的統治者們任用做官嗎？

孔子為了固守仁道，寧願殺身成仁。他這樣做，能夠說他一心只想做官嗎？他教育學生“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也（無論是在居住的地方與人相處，還是在外面辦理事務，抑或在社會上結交朋友，都要做到謙虛有禮，端肅認真，誠懇厚道。仁者縱然到了外族外邦夷狄之地，依然堅守仁道；惟仁德威武，無遠弗屆）。”（原《論語•子路》）難道是要學生放棄仁道去做官嗎？

孔子決不是口頭革命派。孔子晚年為了普及仁道而周遊列國，先後輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，經歷過無數艱難險阻，幾乎死於非命。有一次，孔子到了衛國，在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕，被困五天。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危機得以安全離開。後到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。衛靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，由於遭人誣諂而被迫離開。

孔子到了宋國後，在大樹下和弟子習禮。宋國司馬桓魋欲殺孔子，將大樹毀掉。弟子見狀打算儘速離去。孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何？”孔子為了宣示仁道，早就將生死置之度外。

吳伐陳，楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳國有人懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳的野外，孔子等人走動不得，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子才得解困。孔子經常說的一句話是：“不義而富且貴，於我如浮雲。”孔子臨危不懼，輕視錢財，不與貪官汙吏同流合汙的精神深深地感動了學生，使學生們由衷地記錄下孔子的言行，因此得成《論語》而傳世。

志士仁人，——立志於終身踐行仁道的人；無求生以害仁，——不會為了求得儲存生命而損害仁道；有殺身以成仁——但為了維護仁道，卻可以犧牲寶貴的生命。

二戰時期的日本軍官，士兵，在被俘前，或犯重大錯誤後，為了自己尊嚴和他們所謂的國家尊嚴榮譽。剖腹自盡。對他們國家來說。是殺身成仁。

中國的狼牙山五壯士，跳崖自盡，對中國來說。都叫殺身以成仁。

你這麼理解是不對的。殺身以成仁，是指，犧牲自己去成就仁，而不是自殺沒感覺的意思。不是說，有些人服安眠藥自殺，死的時候沒有痛苦，就是殺身成仁。儒家認為的“仁”，是做人最高的道德體現，必須犧牲自己的利益，才可能達到仁的境界。

譯:孔子說:“立志為仁的人士,當處在重大生死存亡關頭時,沒有為了求生怕死就變節出賣危害仁,只有為仁捨身寧死而成全仁.”當然仁義道德亦是與時俱進有不同的意義.

孔子說卦裡面說，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義"。人之根本是仁義，維護國家尊嚴，當受到外部侵略國家是，華人應該維護大義，殺身成仁，無數先烈都是為國捐軀的，是為國成仁的英雄！

15.9.[原文]

子曰：“志士仁人，無求生以害仁①，有殺身以成仁②。”

[原文通釋]

孔子說：“有志向有仁心之人，沒有為保住生命而損害仁義的，卻有犧牲自己來成全仁義的。” 

[註釋]

①無求生以害仁：沒有為保住生命而使仁義受到損害的。求生，為了生存，為了保住生命。求，尋求，保求。以，連詞，相當於“而”。害，使……受損害。

②有殺身以成仁：有犧牲自己來成全仁義的。殺身，使自身被殺，犧牲自己。以，連詞，這裡相當於“來”。成，成全，成就。

[解讀與點評]

孔子的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命是寶貴的，還有比生命更寶貴的“仁”，在生死關頭寧可犧牲自己也要保全“仁”。“殺身成仁”實則就是後世常說的“取義成仁”。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，這就是文天祥的態度；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，這就是譚嗣同的態度……歷史上有許多志士仁人慷慨赴死，殺身以成仁，青史永存。

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”並不是說為了求仁而刻意去赴死。死一己可以救眾生，可以益眾生，可以避免更多的人死，當然應該“殺身以成仁”；如果徒死無益，那就是輕生。對孔子的這段話不應拘泥的理解，應該以人為本，對眾人無益，甚至給民族、國家、人類帶來後患的死，非但無益，反而有害，哪裡是“仁”呢！管仲不為“糾”死並沒有“求生以害仁”，這樣的不死何其明智！子路不明不白的為衛國孔悝去死，於事無補，徒死無益，不值！

說到這裡，不能不說一說一個愚忠典型方孝孺和“誅十族”的典故。

方孝孺（1357-1402），浙江寧海人，明代大臣、著名學者、文學家、散文家、思想家，字希直，一字希古，號遜志，曾以“遜志”名其書齋，蜀獻王替他改為“正學”，因此世稱“正學先生”。福王時追諡文正。方孝孺是朱元璋的皇長孫朱允炆的老師。因為太子朱標死得早，朱元璋就把皇位傳給了朱允炆，這就是建文帝。後來朱元璋的四兒子燕王朱棣起兵“靖難”，奪取了皇位。朱棣要方孝孺寫即位詔書，方孝孺大罵朱棣，被滅十族（九族加門生共十族），遭難者達八百七十三人。

《明史》是這樣記載的：

先是，朱棣發北平，姚廣孝以孝孺為託，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻，勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“渠得自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國賴長君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺執筆憤而疾書“燕賊篡位”四字之後，投筆於地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”朱棣怒，命磔（zhé）諸市。孝孺慨然就死，作絕命詞曰：“天降亂離兮孰知其由，奸臣得計兮謀國用猷。忠臣發憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求！鳴呼哀哉兮庶不我尤！”時年四十有六。

從這段記載看，方孝孺死得相當剛烈，但他並未死得其所。明成祖朱棣“此朕家事”說得很明白，何必執拗呢！方孝孺的情況與管仲的情況相似，前人管仲識時務，並用聰明才智輔佐明君建功立業，受到孔子稱讚。而方孝孺的愚忠不但未能阻擋朱棣當皇帝，還殃及了自己的“十族”。明崇禎《寧海縣誌·方孝孺傳》、黃宗羲的《方正學孝孺》《文正方正學先生孝孺》等大量文獻都記載了方孝孺被滅十族的事。除了死去的八百多冤魂，還有數千人家產被籍沒，被流放、充軍，其中不少被折磨致死，直到一百八十年後，那些被流放、充軍的人的後代才被“落實政策”。永樂皇帝朱棣的“滅十族”創舉，是被方孝孺叫板逼將出來的。方孝孺轟轟烈烈地“取義”了，但他未能“成仁”，因為他坑了自身以外的八百多人的身家性命，而且還殃及了數千人的命運。這個事例足以證明愚忠不但害己而且害人。　　

另外還要談一點殺身成仁，其實不是殺身而取義，一定要弄清犧牲自己成就了仁才是殺身成仁，日本兵侵略做惡戰敗剖腹自殺成了什麼仁？！

凡是《論理語錄》中的句子，如何一一用在『於是無補』？

即怎樣才能還原『於人是非，無錫補救』的理由？

例子之一：

《無錫~味道》（其中一個場景虛擬片段）

第二十六集 殺身成仁

（四段各1萬字，共計4萬字/集~完成任務可得0.1個份額分紅/年度/靈活登記份額累積~預計每人年度定量：40萬字/10集=定額：1個份額分紅/年）

1，於是無補

描寫畫角：甄賈二人在無錫觀花修竹過程中，見證一個案例：有個家支人物，惹來一場風波的事件...

引出殷彝後繼人才的『氣概』，他們的真實寫照是『耿直』，不曉得過道德門檻阻攔→腦瓜急轉彎不過來→暫時性的『妥協』.....

2，無濟於事

描寫過程：雖然此類事件屢屢發生，但是原因何在？透過漫畫書寫法難不難表達出來，使讀者通俗易懂地明白~『殺身成仁』的補救？

結果→無濟於事→於是無補...云云

3，無求生存

甄賈二人終於知道：每個家支『信念』個性太強的後果，卻又為了繼續『生存下去』的話，如何是好是壞求菩薩保佑，證明自己是仁慈之人』？

4，殺身之禍

甄賈二人見到的事件事與願違：這個人物最後『死亡』，一切都是浮雲遊子意→硬頸三中毒太深→寧死不屈服→即使殺身也要『成就仁義』...

劇情梗概：這個人物臨死前，最後深刻領會絕不後悔的高呼：『子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』

其通俗易懂的意義：不為害怕妥協之『仁』而生存，要以『有料』即使殺身，也要在自我心中的『成全仁義』...

路基→怎開始~沿途線路的合理佈局？

沙石→怎找來~關聯詞語言語材料做資料？

水泥→怎生成~會話對話文言文的情景交融？

瀝青→怎美好~此集內容的最佳化設計和提升？

完成任務之後：達到讀者群體爭相觀看→就是這麼簡單的檢驗標準。

沒有什麼人閱讀繳費成功的自願『高速公路行走』→此段路可能是『豆腐渣工程』→重新返工過程→想方設法也要高速公路大熱門，越來越多的人越好繳費『行得通』。

首先需要落實→到底有幾多人手→可以一起寫創團隊意識的數量。

心裡沒底氣→累死一個人→怎敢談『方案』？

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

生命是可貴的，但還有比生命更可貴的東西，那就是仁德。在生命與仁德發生不可共存的情況下，孔子主張：“有志於行善愛人的人士，不要貪生怕死去損害仁德，要有犧牲自己來成全仁德的精神。”孔子為追求人格完美的人提出了明確的生死觀。孔子常講“克己復禮為仁”，犧牲自己是最大的克己，以此形式所成就的仁也是最大的仁。志士仁人依照仁德來行事，為了捍衛仁德，雖死而不辭。“殺身成仁”這一人生格言具有強烈的感召力，成為古往今來無數先烈的座右銘。如夏明翰烈士的《就義詩》：“砍頭不要緊，只要主義真。”表現了現代革命戰士為革命獻身的英勇精神，弘揚了中華民族傳統的崇高氣節。

另外儒家不是不珍惜生命，但是在儒家看來，比生命更重要的還是一個天理。主流的看法還是認同了“殺身成仁，捨生取義”這條傳統的儒家道德規範，守住了這個原則，也就等於堅持住了我們民族良心的底線，這從另一個側面也表白了“良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也！”

仁，儒家五行"仁義禮智信"之首，含義為正直，博愛，道德。相當於現在的"人民利益"。所以，為仁而死，死得其所。