揚雄（公元前53年—公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。 少好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始遊京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來（《法言·吾子》）。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創立人，自他之後，繼作者甚多。
揚雄批判神學經學，為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主要的經典。他說：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說： 山之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏。孔氏者，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。 但是，揚雄認為自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路 ，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。 這裡所說的“後之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學能在漢代健康發展開闢道路。
揚雄（公元前53年—公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。 少好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始遊京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來（《法言·吾子》）。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創立人，自他之後，繼作者甚多。
揚雄批判神學經學，為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主要的經典。他說：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說： 山之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏。孔氏者，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。 但是，揚雄認為自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路 ，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。 這裡所說的“後之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學能在漢代健康發展開闢道路。