那我也來說說，太高深的我不太懂，茶具不茶具的，有的同志說只代表過去。但我們先回憶一下，賈母一行來到妙玉處，妙玉上茶，賈母道我不吃六安茶，妙玉滿臉溫柔地接道，知道，這是老君眉。儘管居於賈府，也算是寄人籬下，但以妙玉對賈寶玉等一眾人的孤傲個性，在這裡是不是表現得有點討巧世俗了呢，在賈家的老大面前，儼然小鳥依人溫婉動人，但對待劉姥姥卻又是另一番景象了。有人做過推測，妙玉著道袍在賈家“出世”，實則是躲避家中之禍，掩人耳目而已。從這一說法來看，其實無所謂出世入世，本是世間人，何來天外仙。

我並這麼認為。邢岫煙曾說過，妙玉最欣賞的詩句是“千年鐵檻寺，終須一個土饅頭”，她最欣賞的人是莊子，讚的也是莊子的文。莊子的文，我們最熟悉的恐怕是逍遙遊，拿來瀏覽下，就可以稍微對妙玉有點理解。而賈寶玉又說邢岫煙舉止言談超脫如閒雲野鶴般，是受到妙玉的影響。邢岫煙“衝寒先已笑東風”“濃淡由它冰雪中”，可以想見邢岫煙的灑脫瀟灑。而妙玉更是說：有興悲何繼？無仇意豈添。外界的萬事萬物早已不是她的追求，她追求的是精神的不羈。而從她為黛玉和湘雲續的詩來看，她在意的不是俗世的紛紛擾擾，而是山水之間也。

煮酒烹茶正是古人一種愜意的追求，而掃雪烹茶更被看做一種雅事。書裡寫的是妙玉的茶具的奇異，而不是茶具的富貴，表現的只是妙玉的奇特和與眾不同，甚至是脫俗，並不是說她在乎這些外在事物的價值。這裡應該和出世入世並沒有什麼關係。妙玉當然是把自己當作脫離俗世的人，所以俗世俗物多被她看不上。所以，聽到黛玉不識貨，連雪水雨水都分不清的時候，妙玉第一反應就是黛玉原來也是個俗人。當寶玉說要小么打水幫妙玉洗地的時候，妙玉很高興。自然是要洗去俗世的痕跡。

最後妙玉卻依然墜入塵世，確實是對她的最大傷害。

妙玉其實談不上出世，在我看來，她只是寄身於佛門當中的大家閨秀而已。

書中對於妙玉的出場是在第十八回中，賈府為了元春省親修建大觀園，大觀園中亭臺樓閣，自然少不了庵宇。元春省親當日要唱戲、要念佛，所以少不了去採買尼姑和戲子。這是妙玉第一次透過管家婆子林之孝家的口，走入了人們的視線中。

原文：又有林之孝家的來回：“採訪聘買得十個小尼姑，小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了。外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶髮修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。

從這一段基本可以看出，妙玉出家並非出於自己的意願，而是身體原因迫不得已。還有，可以看出妙玉原本也是出身江南“讀書仕宦之家”，並且“文墨也極通”，“模樣兒又極好”，可知她原本就和寶釵黛玉探春湘雲們一樣，是個貨真價實的大家閨秀。出家只是無奈之下迫不得已，加之後來父母又去世，所以只好寄身佛門了。

從妙玉的性情來看，也和出家沒多大關係。書中從來沒有描寫過妙玉讀佛經或者行與佛有關的事情。反倒是透過她的舊鄰居兼好友邢岫煙的口，說出了她對莊子思想的喜愛。

原文：他（妙玉）常說：‘古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”所以他自稱‘檻外之人’。又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’。

從岫煙所說的話中，可以看出妙玉對莊子是十分讚賞的。所以可想而知，她所崇尚的也應該是如莊子那樣灑脫逍遙的生活，而並非是禁錮在一個佛門當中的。

從她對茶具和生活的精緻要求，可以看出，她其實根本就沒有脫離閨秀的生活。她身邊有照顧起居的嬤嬤和丫鬟，這和黛玉寶釵們有呵異！所以，也許曹公一開始就沒有把她當出家人來寫。所以，我們也就不必當出家人來看才對啊！

妙玉不是“出世”的問題，出家都是被迫，是避禍。她也根本沒有“出世”之心。

妙玉的身份，也是八十回裡留下的“疑案”之一。出場以前用敘述者的口氣說她本是蘇州人，因為體弱多病，買了許多替身都不頂用，只好自己出家。

在中國古代，多病需要出家。自己不能出家，就找個替身，一般是買個窮人家孩子做替身。《紅樓夢》裡寫到的，林黛玉小時候曾有人來度她出家，說如果不出家一輩子多病；當年榮國公也曾有替身，就是清虛觀的張道士。妙玉這個身份，是說得通的。

但是接下來的話：

他師父臨寂遺言，說他“衣食起居不宜還鄉。在此靜居，後來自然有你的結果”，所以他竟未回鄉。

這話說得很奇怪。當初離開家鄉，是跟著師父來的。師父死了，沒有長輩照顧，應該回家鄉。父母雖死，至少有親戚族人照應。讓一個十八歲年美貌道姑孤身在外地居住，只因為“衣食起居不宜還鄉”？什麼樣的“衣食起居”竟需要擇地而居？

當然，如果身患某些疾病，可能需要躲開某些地區。比如哮喘病人不適合住在風沙大的地方，風溼病人要遠離潮溼之地。但妙玉是“去歲”才跟著師父來京，從前多年飄泊，怎麼就認定京城是適合她居住的地方？而且妙玉出場雖不多，從來沒寫過她帶病態，也不像是患有嚴重疾病。

下一句話更奇怪：“後來自然有你的結果”。芳官出家，那一回的回目是“美優伶斬情歸水月”。用了“歸”字，表示那是她的結果。一般而言，出家是終身的，也就是結果了。為什麼妙玉另有一個“結果”？

在那個女性職業不通行的時代，如果不出家，女孩子的結果，無非是男人。張愛玲的《傾城之戀》裡不是寫了嗎：“找事，都是假的，還是找個人是真的。”那是民國，剛剛開始女性職業，和現在不同。更早的紅樓夢時期，如果妙玉並不準備終身出家的話，她的結果也只能是找個人，找個男人。

可是這樣一來，就更奇怪了。要嫁人，不回家鄉讓族人幫著操持，為什麼一定要在外地呢？而且道姑的身份怎麼找婆家？總不會是像《三俠五義》裡寫的尼庵，那種變相的妓院吧？

這個問題，是由邢岫煙來回答的。邢岫煙與妙玉有十年的交情。這個時間不能細算，細算會算出毛病來，總之很久以前就認識了，可能知道一些底細。她說：

聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裡來了。

妙玉不是因病出家嗎？怎麼又有“不合時宜，權勢不容”這八個字？但如果放下“多病”的隱語，只看“權勢不容”，很多問題就迎刃而解了。

妙玉父親也是官場中人，受到政敵迫害，連累妻小。為了避禍，妙玉被迫出家，在廟裡住了至少十年。父母去世之後，仇家還要趕盡殺絕，妙玉才跟著師父流浪進京。師父臨終的遺囑，是告訴她仇人還在，回家鄉會惹禍，只能呆在這裡；等到政局變化，或者仇人死去，才能回家，結婚生活，那才是她的“結果”。

也許我的猜測太有想象力。其實這並不是我想出來的。如果把女主角的名字換成“十三妹何玉鳳”，就完全符合《兒女英雄傳》的故事了，只除了十三妹那一身驚天地泣鬼神的武功本領。

總結一下，妙玉的出家，不是嚮往佛門或道教的精神皈依，也不是在紅塵現實中心灰意冷，而是為了養病或者避仇，是迫出家，並且不是終身、只是暫時的。她根本不需要、也不會有什麼出世之心。

如果要探究《紅樓夢》中的人物之謎，妙玉大概是除秦可卿之外最大的一個謎。來歷身份皆不明，王夫人卻那麼輕而易舉接納了她，不但接納了，而且王夫人在聽林之孝家的彙報的時候，彷彿已等待她多時似的。

又有林之孝家的來回：“採訪聘買得十個小尼姑，小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了。外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶髮修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。因聽見‘長安’都中有觀音遺蹟並貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數，於去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉的，他師父臨寂遺言，說他‘衣食起居不宜回鄉。在此靜居，後來自然有你的結果’。所以他竟未回鄉。”王夫人不等回完，便說：“既這樣，我們何不接了他來。”

有人發出這樣的疑問：妙玉既然都沒有了家人，她的那些茶具器具是哪裡來的？那些茶又是哪裡來的。說來有點好笑，如果你去留意，你會發現妙玉的那些所謂高階的茶具，居然顯得那麼假，而這份假也正對上了妙玉的那份假清高。

在“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”一回中，賈母帶了眾人到櫳翠庵喝茶，妙玉拉了寶釵和黛玉單獨到一邊喝茶，曹公在這裡寫仔仔細細地寫了一串關於妙玉的茶具。用了好多偏僻的字，我的電腦有些都打不出來。且試試。

妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”寶玉會意，知為劉姥姥吃了，他嫌髒不要了。又見妙玉另拿出兩隻杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著“<分瓜>（單書名號裡的字因為打不出來兩個字合一個字，下同）瓟斝”三個隸字，後有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一隻形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著“點犀<喬皿>”。妙玉斟了一<喬皿>與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那隻綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。”

妙玉在拿這些茶具的時候處處透著清高，甚至嘲笑賈家連一件都找不出來。可是，妙玉的茶具果真是那些古玩珍品嗎？有一句話露了底，讓我們可以一窺妙玉這些玩意兒的廬山真面目。

沒錯，這句話就是：“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”。此話怎解？秘府，又稱秘閣，是古代宮廷中藏圖書秘珍的地方。宋元豐五年四月是哪一年？這一年的蘇軾在幹嘛？我們查了一下蘇軾年譜。宋元豐三年至元豐六年，為宋哲宗時代，此時的蘇軾被貶黃州，一直到元豐七年蘇軾才離開黃州。我們都知道的東坡一稱就是蘇軾在黃州躬耕的時候起的名。元豐五年，即公元1082年，蘇軾哪裡有機會在秘府見到“晉王愷珍玩”？那個鐫著三個隸字的“<分瓜>瓟斝”？他那時候要見也只見到東坡肉。

曹公為什麼要將年代寫得那麼清，連年月都寫清楚了。沒錯，作者就是借這麼一個小小的伏筆，就徹底戳穿了妙玉的老底，那些物件都是假的。如果對歷史有所瞭解，看到這裡會心一笑，這罵人也太不用打草稿了。

都說窺一斑而見全豹，“<分瓜>瓟斝”是假的，“點犀<喬皿>”和“綠玉斗”大概也不會是真的。看到這裡我們才明白，劉姥姥喝過的成窯杯妙玉說扔就扔，為什麼呀？因為是冒牌貨啊，本來就不值錢。天真的寶玉還替劉姥姥留著，指望那器具劉姥姥拿回家能賣上幾個錢呢。

妙玉這個角色在賈府裡其實不討喜。李紈就公開表示出她對妙玉的不喜歡。妙玉孤傲清高，其實在有點人生閱歷的人看來，正如她的那些器具是假的一樣，妙玉的孤傲清高也是假的。越是內心自卑的人，往往越會表現得特別的自尊和自負，並以此來掩飾其內心的自卑。妙玉正是這樣的典型。

所以，妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷泥淖中。”這一判詞處處都在顯示著妙玉這個人的矛盾，像她器具的假，也像她做人的假。

所以，我們在這裡給妙玉的那些茶器打打假，順便也給她的人打打假。如果要用現代的一個字來形容妙玉，那就是：裝！

雖然妙玉出場不多，但好多地方都表現出了閨閣女兒的心態，我是覺得，離出家人的觀念甚遠！這裡只問到了茶具，只說茶具吧：

首先，佛法講究終生平等，而妙玉，從茶具上便給人分出了三六九等：賈母的是“成窯五彩小蓋盅”，其餘眾人都是“官窯脫胎填白蓋碗”，劉姥姥顯然是沒有的！只喝了賈母的半杯剩茶！

這裡可見賈母跟妙玉的境界高低了！賈母，明顯比妙玉更能體諒眾生疾苦，能略過“貧婆子”表面的貧窮，看到內心的高貴和處世的智慧，並能因此給予平等的欣賞！雖然拿劉姥姥作“聶片相公”開了一回心，但細節處卻透著尊重和體貼！比如笑罵丫鬟不扶摔倒的劉姥姥，比如自然而然的稱劉姥姥為“老親家”，比如親自帶劉姥姥逛園子，再比如把自己的剩茶給劉姥姥吃……

賈母是不是料到了劉姥姥沒茶呢？前面問題也分析過，賈母跟妙玉是熟識的，那賈母料到妙玉會嫌棄那杯子嗎？“她們姐妹都不喜別人來坐著，怕弄髒了屋子……”“只有兩個玉兒可惡，回頭咱們吃醉了，偏往他們屋裡鬧去”，能料到姐妹們的心思，自然也能猜到妙玉的嫌棄吧，卻偏讓劉姥姥碰了那名貴的杯子，意在點一點妙玉麼？既為出家人，便不要侷限於小小閨閣了！

其次，眼裡心裡脫不了世俗的“貴重”，人分三六九，茶具茶水都分等極，與人一一搭配！因為寶玉一句“俗器”便大動肝火，炫耀自己的茶具，作些意氣之爭，“不是我說狂話……”，佛法的“四大皆空”，妙玉肯定知道，但從心裡，做不到，或者說不願做！

第三，貪戀紅塵情誼，眾人面前，便不管不顧的拉寶釵黛玉去喝“體己茶”，對寶玉口裡“俗器”的解釋無限欣喜，又把自己素日的茶具給寶玉用！這友誼愛情，妙玉恐怕都是渴望並放在心底珍存！由此可見，怨憎會愛別離五陰盛求不得，這些苦楚恐怕妙玉都正在承受，或以後承受吧！

第四，“俗人”來了，便弄髒了庵堂的地，必要打水清洗！“欲潔何曾潔”，這份潔，還是屬於閨閣女兒的潔，與黛玉的潔癖是一樣的！遠的不比，只看紅樓裡的佛門大家，“那僧則癩頭跛腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑”！這樣的形象，只怕會令妙玉掩鼻皺眉，嫌棄至極吧！偏偏，這正是佛之真身，是佛法裡真正的“潔”！妙玉，無緣識得！

說到底，妙玉並不是堪透世情而出家，她是被迫的，是不得已，紅塵的“繁華地，富貴鄉”，才是妙玉心底的歸屬！