人殉就是用人殉葬，其發展的最高峰時期，是在商朝。古代人們思想迷信，認為人死後還會同生前一樣生活，因此在人死後將其生前用過的物品隨葬。

在原始社會中，人們只是把工具武器，日用品等和死者埋在一起。到了奴隸社會，奴隸主死後不但用自己的妻妾、親信等陪葬，還將大量的奴隸殺死或者直接活埋殉葬，讓他們在陰間繼續供主人驅使。在商朝的前期，人殉現象已經相當普遍。到了後期，幾乎稍具規模的墓室裡面都有殉葬的人。

最為恐怖的是，當時人殉已經成了一種制度:

天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。

根據記載，殺殉的辦法是將奴隸們十人或二十人一排，反綁著牽入墓道，東西成行的面向墓室跪著，砍下頭後將屍體埋入，再填上土夯平，每夯一二層便繼續殺殉一批奴隸。

而除了商王朝統治的中心地區外，其他奴隸主用人殉葬的情況也非常驚人，比如在山東益都挖掘的一座奴隸主大墓中，有48名奴隸殉葬，而且多數是十二三歲的少年。而這種情況一直持續到封建社會的來臨才好一些，但是在封建社會的統治下，仍然會有殉葬這一情況的發生，不過遠比商周的情況要好得多。

所以在奴隸社會，奴隸們都要好好的服侍奴隸主，生怕他哪一天就死了，因為他死了並不代表著解脫，而是意味著自己的生命也要沒了。

人殉制度，在先秦很普遍，成為以一種禮制，也是厚葬的形式之一。即不同身份的人採取自殺或被殺的方式，陪同墓主人一起下葬。

殉葬人主要有三種，一是姬妾、二是侍從、三是奴隸(也包括戰俘)。

那時候奴隸並不被當做人，而與家畜相同的動物，隨意宰殺。一定數量的奴隸被殺死，去另一個世界服侍主人。奴隸本身也有價值，所以殺死越多，說明墓主人地位越高，財富越大。

殉葬的侍從未必都是自願的，但沒有選擇。稱為盡忠的表現，其家庭會受到優待和表彰。

殉葬的姬妾，也就是女人，未必都是與墓主人發生過性關係的。但作為預備，也一同去死。

從考古發現來看，如殷墟既有完整殉葬的人骨，還有一堆被砍的頭顱，可能是戰俘。陝西鳳陽秦公一號大墓，是已發現殉葬人最多的，達186人。出土編鐘的曾侯乙大墓，也有21位殉葬少女。這類例子還很多。

隨著社會的進步，人殉漸漸消失了。被陶俑木俑所代替，如再後來的紙人紙馬。但在明朝初年，皇室缺恢復了這個殘暴制度，從皇帝妃子，到王爺的女人，都要被殉葬，稱為一種制度。直到明英宗廢除了。這也是大明不能洗去的汙點！

首先我講一下自己親眼見到的人殉葬坑，我幾年前去過河南省安陽市的殷墟，裡面有一幕令人印象深刻。

殷墟是中國商朝後期都城遺址，參觀的時候，看到有一個墓葬群，與地面齊平，墳墓上方鋪著厚厚的玻璃，既能給遊人提供參觀的視線，又能較好地保護葬坑，景區保潔員會事先將玻璃層擦乾淨。其中一個葬坑，我仔細觀察，發現裡面有三具屍體骨架，一具平躺在地上，屬於我們一般常見的葬姿，估計是葬坑的主人；另有一人的位置處於平躺著骨架的主人的頭頂斜側方，具體葬姿的記憶有點模糊，應該是跪著，臉面向躺著的骨架；還有第三個人骨架是在主人的腳邊，這個筆者記得非常清楚，因為他確確實實是跪姿，左手握著槍、劍一類的武器，右手自然下垂在身側，頭稍稍向下垂，面向主人。由此可以推斷，躺著的應是主人，一頭一尾兩個跪著的人骨架應是僕從的身份，是給主人陪葬的。那時還不禁感嘆，這種墓葬群可是讓我給見著了。其實，人殉制在古代較為常見，下面就來仔細說說幾個朝代的殉葬行為有哪些。

人殉，一般以位卑者殉位尊者最是常見，尤其出現在古代帝王駕崩後，普遍有人殉葬。但也有皇帝因人殉制太過殘忍，屢次下令禁止，知道康熙年間，康熙帝明令禁止用人殉葬，這個存留了幾千年的殘忍制度才偃旗息鼓。

秦始皇死後，大批后妃宮女被迫殉葬

春秋戰國時期，勵精圖治，積極進取的秦穆公是位能幹的君主，擴張領土，被周天子誇讚，後人稱“霸西戎稱”，秦國漸漸崛起，有了向中原霸主晉國抗衡的能力。但天公不作美，公元前621年，在位38年的秦穆公去世，他要求用人殉葬，此次殉葬的人數達到177人，殉葬的人裡包括當時秦國政權的中流砥柱，賢臣良士，後宮侍婢，其中，有3位良士也被迫陪葬，他們分別是奄息、仲行、針虎。

應劭漢書注曰：秦穆與群臣飲酒，酒酣，公曰：生共此樂，死共此哀。奄息等許諾。及公薨，皆從死。

當時華人怨氣沖天，十分悲慟，賦《黃鳥》之詩，唱道：“彼蒼者天，殲我良人；如可贖兮，人百其身！”經過這一次殉葬，大部分賢臣大將全部陪葬，秦國政權沒有良臣可用，一時半會兒又培養不出這麼一大批優秀的人才，於是剛剛興起的國家迅速衰落下去。

後來，因為各個諸侯國內都有反對殉葬的聲音，於是，這種殘忍的制度慢慢消寂下去，基本上改用木製或泥制的人形偶像代替真人殉葬。

好景不長，公元前221年秦統一了六國，公元前210年，秦始皇嬴政逝世，秦二世胡亥命人殉葬，但具體人數不知道有多少，《史書》記載：“二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜。’皆令從死，死者甚眾。”可見，沒有子女的後宮嬪妃大概是全部殉葬了，還有宮女侍婢也不知其數量多少。秦二世為了讓陵墓位置與機關不被洩露出去，參與修建秦始皇陵的工匠們，在完成最後的工序後，被活活悶死或是餓死在陵墓裡了。

明朝歷代皇帝均有殉葬傳統

明朝殉葬的手段主要是自縊，絕食這兩種，明太祖、成祖、仁宗、宣宗等等，死後都有人殉葬。

《李朝實錄》是北韓王朝實錄，裡面記載了明成祖的殉葬事宜，只是原文筆者暫未找到，大致是說共有30多個宮女妃嬪被挑選出來殉葬，在一間偏殿內放了30多張木床，她們被要求站上去，自縊身亡，想想都毛骨悚然，寒毛森立……

這些殉葬的宮女妃嬪一般會受到嘉獎，追贈諡號，給家人撫卹，封家裡的父兄為“朝天女戶”，給予優待。

《明史·后妃傳》裡記載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。……皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣三宗亦然。”

直到明英宗朱祁鎮下令從他開始廢除人殉制，明憲宗為了尊先帝詔，也下令在他死以後不得用人殉葬。明朝殉葬制度，到此才徹底廢除。

康熙禁止，整個古代的殉葬史終於結束

明朝雖然在本朝徹底廢除了殉葬制，但明滅以後，清軍入關，清朝建立政權。

清太祖努爾哈赤逝世，拉了大妃阿巴亥為自己殉葬，《太祖武皇帝實錄》記載： “後饒丰姿，然心懷嫉妒，每致帝不悅，雖有機變，終為帝之明所制。留之恐後為國亂，預遺言於諸王曰：“俟吾終，必令之殉。”

後來，皇太極、多爾袞、福臨死後，均有妃嬪、侍女殉葬。

康熙年間，御史大夫朱斐向康熙勸諫廢除殉葬制：“屠殘民命，乾造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴僕，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。”康熙准奏，至此，朱斐平步上青雲，升遷到戶部侍郎。

康熙十二年，也就是1673年，康熙降旨，明令禁止奴僕為主人陪葬。

至此，存留了幾千年的殉葬制才真正的廢除了。大家有機會也可以去殷墟等等遺址去參觀，切身體會一下殉葬坑。

殉，由兩部分組成，歺，剔過肉剩下的骨頭，與“死亡”義有關，意為“zhuan割肉裂骨”；“旬”意為“十年”。“歹”與“旬”組合表示“死者壽數”。該字的造字本義是按照死者年齡整數決定陪葬人數，即若死者壽50歲，即應陪葬5人；若死者壽49歲，應陪葬4人)。

殉葬是指以器物、牲畜或人與陶傭木俑傭同死者一同葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福，其核心是人殉。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。

作為活人陪葬的一種制度，每次殉多少人，並無具體執行標準，但有一個大概。墨子曾說過，天子死後，殉葬者多則達數百人，少也數十人，將軍大夫級別的，殉葬者多則數十，少則幾個。

殉葬者有的是死者的妻妾、侍僕、臣子，也有用俑、財物、器具等隨葬，他們死後會把生前享用的一切，包括美妻豔妾都送到墳墓中去。《元史·卷三十四》所載”大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門“ ，夫死殉葬，全家還得到了表彰。

殉葬應該是出現於原始社會末期，盛行於奴隸制時代，春秋末期和戰國開始式微。被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍，以及戰爭中的俘虜等。

考古學家對河南安陽候家莊西北一座殷代大墓的發掘發現，在墓卜有殉人墊底，在梓頂上有被殺殉的儀仗隊，墓室四周上卜、墓道內白骨累累。專家分析其操作過程是：先將墓室下的人殉者活埋後再填土夯平，墓主人下葬後留下墓道，再用此墓道將其餘人殉者10人、20人一行反綁著牽入墓道，然後逐個把頭砍下……也有的實行“殺殉”，先將殉者在坑外砍下腦袋後再陪葬。

後來，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝，還有以後宮活人為專制帝王殉葬，至元代達到高潮。成吉思汗死時，靈柩經過之處，所遇之人也“盡殺之”，並有四十名貴族宮女殉葬。

清聖祖康熙時期，下令廢除人殉制度。此後歷代皇帝再未曾下令大規模活人殉葬，但人殉制度實際從未廢止過，直到辛亥革命後在法律上嚴禁殉葬。

殷商：

殷商君王殉葬盛行。考古工作者從已經發掘的古墓中發現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年青女子。殷商人殉人祭制度下的犧牲者，其身份有所不同。用作人殉的，有相當大的一部分是死者的妻妾寵幸及其親近的奴僕武士；人祭則大都是以戰俘為主體的奴隸。羌方是武丁等時期的主要征伐物件，擄獲的羌人成為當時奴隸的重要來源，而且用羌數超過用牲數。祭祀的範圍很廣，天神、地示、人鬼，無所不祭，而以祭祀祖先為最常見。砍頭的“伐”祭和焚人的“(燎)”祭是最常用的祭祀方法。此外還有剁碎、血祭、活埋等等。

春秋戰國：

史籍關於人殉的記載很多。《史記·秦本紀》記載：秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”，秦穆公死後“從死者177人”(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個大臣不知是酒精作怪，還是一時嘴快，竟亂說大話，當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。

據記載，盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百餘具殉葬者，橫相枕藉，屍體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或臥，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。

《吳越春秋》記載，闔閭的女兒自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然後塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比後來的始皇帝贏政還要殘暴。

齊桓公姜小白的陵寢被人掘開之後，發現裡面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮裡。

西漢以後：

漢以後殉葬還是存在。漢代劉彭祖將死之時“令能為樂奴婢從死”。三國時東吳名將陳武戰死合肥之戰，孫權“命其愛妾殉葬。”。北魏叔孫俊死時28歲，其配偶當也很年輕，明元帝說，“夫生既共榮，沒宜同穴，能殉葬者可任意”。“可見殉葬已經披上了“自願”的外衣。

至唐時，人殉很少發生，但仍然存在。隋末的杜伏威造反，與隋兵戰，“所獲貲財，皆以賞軍士，有戰死者，以其妻妾殉葬……”杜降唐後被封為吳王。以此可以確定兩點：一是隋末仍有殉葬法，一是杜伏威就下過殉葬的命令。

宋高宗趙構死有二才人殉葬。

元明清：復燃

元明清三代，人殉這一罪孽邪惡的制度卻死灰復燃，又流行了近七百年。

元代大肆鼓勵民間殉葬行為，《元史》多有記載：“順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自猛殉葬，並旌其門。”“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門。”

朱元璋開明代殉葬惡例。“初，太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣所試百戶、散騎帶刀舍人進千百戶，帶俸世襲，人謂之‘太祖朝天女戶’。朱元璋死後殉葬的殯妃有46人。

明宣宗朱瞻基死也有妃子殉葬，其中有郭殯名愛，入宮二旬就為宣宗殉葬而死，其他沒有名只有姓的女子有一大堆，冊封的文書說他們“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節行。蓋宣宗殉葬宮妃也”。

到明英宗才“口占遺命，定后妃名分，勿以殯御殉葬，凡四事，付閣巨潤色”。從此以後，明代王室消滅了人殉制度。

明代民間也有殉葬，且其歷史要比王室的強制性殉葬久遠得多。

清朝用定法的形式將殉葬擴充套件到全國上下。“二月壬戌，定喪祭例，妻殉夫者聽，仍予旌表。清史載努爾哈赤、順治、康熙年間都有殉葬。康熙12年“乙卯，禁八旗以奴僕殉葬”。至此，普遍存在的“八旗以奴僕殉葬”的制度才被禁止。

>但是，清統治者“一而明令廢除殉葬制，另一而又在實際行動上大力表彰妻妾‘自願’殉死的舉動。民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們為‘烈女’、‘節婦’，並修書、立牌坊。故終清之世，實際上人殉制並未徹底根除”。