啟繼夏王位後，便以暴力脅迫各部落承認其領導地位，從而徹底打破了原始社會部落聯盟的禪讓制。當時，許多部族由於勢單力薄，無法與夏王朝抗衡，只好臣服；但也有較大的部族對夏啟以暴力奪取政權不服，起而反抗夏朝的專政，有扈氏部落衝在最前面。

有扈氏與夏同源，皆為姒姓部族。 有扈氏的起兵反抗，對建立不久的夏王朝來說，是關係其生死存亡的重大事件。夏啟清醒地認識到，若戰爭失敗，夏朝奴隸制政權就有被顛覆的危險。於是夏啟親率軍隊前往征伐，雙大軍在甘水流域的甘地展開了大決戰。 夏啟對這次軍事行動，事先做了充分的準備。由於夏啟組織嚴密，夏朝的軍隊鬥志旺盛，士氣高昂，經過激烈的戰鬥，有扈氏軍隊被打敗，有扈部落歸服於夏。

夏王朝的勝利，結束了中原地區部落紛爭的局面，鞏固了新生奴隸制政權。

古代的戰爭和近代的戰爭殘酷無情的程度差別很大。春秋之前的戰爭大概是點到為止，到了戰國初期戰爭遠沒有後來的這麼滅絕人性。

秦商鞅把戰爭和軍工利益捆綁起來，才把戰爭變成殺戮和滅絕。

遠古時代人都是善良的和睦相處的。類似現在的新疆一樣。只要好客才能得到交流，才能通婚。好客熱情在遠古才是最好的保護方式。大家共同抵禦自然災害的影響。

再說有扈氏，在金文裡表示有房子的。相比當時穴居和半穴居來說，很是領先很是光榮。

這次戰爭是史記記載下來的傳說故事，應該是真實發生過的，畢竟在遠古時代少有的幾次激烈衝突。

我推測：從大禹治水後期，為了調動群體的積極性，採用分封方式把群體分割成小群體，讓他們自生自滅，最早的分封在現在的曲阜東的奄國、方國。分封者帶著一家一群老小在分封地裡種植蓮藕，養活自己。因為當時大禹治水最主要的食物就是蓮藕，採挖蓮藕是個辛苦非常的工作，原來的原始社會的公有制無法改變群體的惰性。

從大禹治水分封到啟即位，時間跨度很小。所有有扈氏的分封地應該還是在山東或者河南西部。他們明顯特徵就是房子變得更高大。

穴居不僅僅保暖更容易搭建。但是潮氣大。通風不好，低矮。平底房子通風好但是浪費木材，搭建困難大的多。需要多人協作組織能力也得到了進一步提升。

有扈的區域不大可能在陝西，那裡乾燥的環境，到了近代才有這樣的房屋。山東河南西部那裡降雨較多，畢竟潮溼，有豐富的林業資源，就是他們開始的地方。因為沒有環境的逼迫誰也不會去創造這種費力費木的房屋。

房屋的不同是個大根源。有扈的先進得罪了周圍的群體。

戰爭的結果是大家都改變了居住條件。掠奪不僅僅是物品，有時候也會是人才技術。

《史記》中記載，有扈氏因為對夏啟登基為帝不服，因此發動了戰爭。當年防風氏因為遲到，被大禹斬殺。這兩件事的背後，其實原因都是一樣的，都是為了權力。

夏啟開始家天下

堯禪舜，舜禪禹。等到了大禹的時候，其實也進行了禪讓，首先是準備禪讓給皋陶，只是皋陶早死。後來大禹又禪讓給益，益擔任了一段時間的“帝”。

十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而闢居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也。”於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。遂滅有扈氏。天下鹹朝。

司馬遷在《史記》中，刻意美化了當初的政權交接。益輔助大禹時間短，威望不足是一個方面。但是此時的夏族勢力已經遠遠超出其他氏族，對於益稱帝是不服氣的。而在這個過程中，政治鬥爭一度激烈，益甚至還囚禁了夏啟。但是夏啟和他所在的夏族透過武力，最終殺掉益，夏啟登基稱帝，從此開啟了家天下的時代。所以，有人詬病大禹雖然表面上禪讓給益，但其實是想讓自己的兒子親自奪取帝位。

等到夏啟奪得了政權之後，一直和夏族不對付的有扈氏，公開反對夏啟。因為有扈氏的實力強大，對於帝位同樣有覬覦之心。因此，為了維護自己政權的穩定性，夏啟發動了對有扈氏的戰爭，史稱甘之戰。

將戰，（夏啟）做《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：“嗟，六事之人，予誓告女（汝）！有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左下攻於左，右下攻於右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞於祖；不用命，僇於社，予則帑僇汝。”遂滅有扈氏。天下鹹朝。

夏啟以有扈氏不服天命為名，進行了討伐，但實質上是兩個部落對聯盟最高首領地位的爭奪。而在此之前，大禹也同樣討伐過有扈氏。

有扈氏和夏族的恩怨

有扈氏是當時一個強大的部落，有和大禹、夏啟所在的夏部落叫板的實力。當兩個強力部落都對最高權力發生興趣的時候，戰爭必不可免。大禹在討伐有扈氏之前，也發表了誓師演講。

日中，今予有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也。

大禹宣稱自己並不是為了有扈氏的土地和人民，而是代表上天來懲罰有扈氏。有扈氏憑藉自己的強大，想要取大禹而代之，所以大禹攻有扈，“以行其教”。所以，我們可以看到，夏啟攻打有扈氏，套路和大禹一模一樣，是大禹對有扈氏征伐的延續。

這一戰對夏朝十分重要，可以說是立國之戰。但戰爭的過程也並不是一帆風順，雙方打得十分激烈。夏啟在土地、人民、軍隊都超過對方的情況下，仍舊“與有扈氏戰於甘澤而不勝”。對此，夏啟總結了原因，“是吾德薄而教不善”。因此，夏啟開始“修德”，“期年而有扈氏服”。

因此，夏啟對有扈氏的戰爭，是堯舜禹以來對最高權力爭奪的延續。有扈氏對於“禪讓”的維護也好，借維護“禪讓”的名義爭奪最高權力也好，都和夏啟的“家天下”是有根本衝突的，所以戰爭必不可免。“防風氏後至”、“有扈氏不服”等情況，也側面反映了那時的聯盟的鬆散，大禹、夏啟等即使稱帝，也沒有絕對的權力。而只能藉助“親親長長，尊賢使能”這些“修德”的手段，來加強和維護自己的統治。

參考資料：《史記》、《韓非子》、《呂氏春秋》。

中國歷史上第一篇檄文《甘誓》之辭說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天罰！‘六事之人’遵命各盡其職，用命，賞於祖；弗用命，戮於社。予則弩戮汝！”

《甘誓》摘引自啟登臨帝位後，有扈氏不來歸從，啟前往征伐，於是啟在與有扈氏“大戰於甘(有扈氏南郊，今陝西戶縣西南)”之前，對六軍所發出的戰爭動員令。

僅從《甘誓》來看，夏後啟攻打有扈氏，所加罪名非為覲見來遲，主要是“有扈氏威侮五行，怠棄三正……”，按史學家的註解：誓辭中的“五行”指五德，……唐堯為水德，虞舜為土德，有夏為木德……按五德(五行相剋)之說，夏革虞命，改朝換代，理所當然；“三正”指三統，即《連山》易理中黑白赤“三繞”週而復始的歷史迴圈論。也就是說，有扈氏“威侮五行，怠棄三正”犯逆天背理之罪，“剿絕其命”是代表天意。

然而，據《史記·夏本紀》記載：大禹在世，曾舉伯益繼位並授之政務。禹崩，伯益守孝三年期滿，按“二王三恪禮”，姒啟理應率百官迎接伯益繼帝位，但諸候拒不服從伯益，迫於壓力，伯益只好讓位於啟而隱居箕山。對此，有扈氏首領聽信謠傳：夏啟不甘心帝(後)位旁落他人，竟然破壞祖制並殺害了夏後禹繼承人伯益……《淮南子．齊俗訓》評論：“昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。”言外之義是說，有扈氏反叛夏後啟，名義上是為維護祖制或傳統而亡，但畢竟號為“知義”，實不“知宜”，有違當年天下一統的歷史潮流

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於知北遊。

這個問題也有朋友回答了，都語焉不詳，其實不是故意想這樣，是因為實在是資料不足證，找不到切實的答案，因為古書裡留給我們的都是些蛛絲馬跡。

首先說攻伐有扈的，古書裡就有兩種說法：一種說是禹攻有扈，一種說是啟攻有扈。而其中“禹攻有扈”的說法出現最早。

現在我們知道說夏後啟伐有扈，最早是見於秦末漢初出現的《書序》：“啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。”後來司馬遷寫《史記·夏本紀》，就採用了《書序》的說法：“有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作《甘誓》。”

《尚書》是經典，漢代人自然大多都信從這個說法，比如：

《淮南子·兵略訓》：“舜伐有苗，啟攻有扈。”

《白虎通義·三軍》：“《尚書》曰：‘命予惟恭行天之罰。’此所以言開（啟）自出伐有扈也。”

《論衡·恢國》：“舜時有苗不服；夏啟有扈叛逆。”

《白虎通義·三軍》：“《尚書》曰：‘命予惟恭行天之罰。’此所以言開（啟）自出伐有扈也。”

《論衡·恢國》：“舜時有苗不服；夏啟有扈叛逆。”

可更早的說法不是這樣的，伐有扈的是啟的老爸禹，所以《甘誓》也被稱為《禹誓》。

《墨子·明鬼下》裡說：

“然則姑嘗上觀乎夏書《禹誓》曰：‘大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍，曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。’有（又）曰：‘日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命，是以賞於祖而僇於社。’”

《墨子》是先秦諸子中出現較早的一種，他裡面引用的《禹誓》就是《甘誓》的另一個版本，但它裡面說的是禹伐有扈。

此後許多先秦兩漢的書都這麼說，比如：

《莊子·人間世》：“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。”

《呂氏春秋·召類》：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈以行其教。”

《說苑·政理》：“昔禹與有扈氏戰，三陳（陣）而不服，禹於是修教一年而有扈氏請服。”

這些都是說禹攻伐有扈氏，時間都比《書序》要早。

《呂氏春秋·先己》還記載了另一種說法：

“夏後相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後相曰：‘不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。’於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。”

這回伐有扈的又成了“夏後相”，不是禹或啟了。

不過早有學者指出其中的“相”是“栢”字之誤，通“伯”，《太平御覽》卷八十二引作“夏後伯”，還有古注云：“即啟也”，那麼這個夏後啟伐有扈的說法可以追溯到戰國末，但是仍要比《墨子》等書晚出。

也就是說，伐有扈的在戰國時期出現最早、影響最大的說法是禹伐有扈，到了戰國末才出現了啟伐有扈的說法。

可問題在於，我們看看《禹誓》或《甘誓》裡的字句，就知道這篇作品絕對不是真正的“夏書”，它裡面有“六卿（左右六人）”、“大夫”、“庶人”，這分明是周人的語言。

“六卿”是周代設定的官職，在殷商時期都沒有“大夫”這種官稱，殷墟卜辭中見到的殷商職官名稱極多，就是見不到“大夫”這種稱謂，說明它是周人的一種官稱。

所以《禹誓》（《甘誓》）這篇書，很可能是周人留下的一篇作品，被後人誤解了，而古代又有禹或啟伐有扈的傳說，就附會在這篇作品上；正因為是附會，所以大家的說法就不一樣。

夏代曾經討伐過有扈，這個似乎是不爭的事實，《左傳·昭公元年》裡說：“於是乎虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”這些都是反叛的國族，其中夏代就有觀（武觀）、扈（有扈），都是夏王征伐過的方國，只是為什麼征伐，就有點語焉不詳。

最早的解釋是《逸周書·史記解》裡說的：

“弱小在強大之間，存亡將由之，則無天命矣。不知命者死，有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡。”

揣摩其意思是：

弱小的國家處在強大的國家之間，自身的存亡都由大國說了算，就沒法說天命的事情了，所以不知道自己命運掌握在誰手裡的人就會死。

然後舉了個例子：夏代剛建立的時候，有扈氏國家弱小卻不恭敬夏人，結果弄得身死國亡。相對於夏人來說，有扈氏是個小國，命運掌握在夏人手裡，他們不恭敬夏人，自然人家就要滅了他。

《吳子·圖國》的解釋與《逸周書》不同，他說：“有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。”就是說有扈氏依仗自己的軍隊強大，好勇鬥狠，最後被亡了國。

《淮南子·齊俗訓》裡又有另一番解釋：“義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。”

就是說道義這玩意兒一定要用得合適，如果不合適就會招來災禍。有扈氏就是因為不合時宜地講道義，結果弄得滅亡了國家。

根據這些說法綜合推測一下，大概是有扈氏在夏初是個比較有勢力的國家，而且和夏人有血緣關係，《史記·夏本紀》、《潛夫論·五德志》裡都說夏後的姒姓裡有有扈氏，可他們和夏王室不一心，大約認為禹、啟父子奪了有虞氏的天下不合道義，所以拒絕服從夏王朝。

可他們不知道一個小小的諸侯國再有勢力，也不能和聯盟的王相比，所以禹或啟興兵討伐他，就被滅了國。