經讀百遍自能識？故要求讀一百遍！(丹田之氣讀，如煉內功？。傳說乾隆讓其子孫讀一百廿遍！)孩子無拘無束的讀，是會有好處的！大家吉祥！

不需要全部掌握，畢竟我們不是做學術研究的。

可以結合大師的影片，比如：百家講壇。也可以上網找譯文，先看一遍影片或者譯文，再來讀四書五經。

或者是，邊看邊度邊理解，這樣才有自己的體會。

四書五經，是“四書”與“五經”的合稱，泛指儒家經典著作。在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置。四書五經翔實的記載了中國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。

學習和閱讀任何古漢語書籍，其中包括四書五經等等，首現要有紮實的漢語言文學專業基礎。學習古漢語作品同時可以參考相應工具書籍和原有的註釋。

四書五經是古代傳統儒家思想的集大成和代表作之首，題主想要閱讀和學習四書五經是非常難得的一件事。

而如何閱讀，並取得最大的效果，是一項對於四書五經的總結和歸納行為，首先推薦題主能夠按照四書五經的排序進行閱讀，這個順序就是：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》；

而之所以從《大學》開始閱讀，也是因為古人根據四書五經的思想深度來劃分的，《大學》可以很直觀的告訴學習者，究竟該按照什麼樣的順序和行為來規整自己的學習情況，檢閱自己的思想理念是否正確。

而《中庸》《論語》是透過孔子的種種話語來啟示大家對生活的思考，對人生的追去，從而確立自己的追逐目標。

四書五經，我們必須有一個正確的認識。它不僅是中華民族文化精華的精華，更是全人類文化精華的精華。其思想和文明高度，達到了人類歷史上前所未有的高度，今後人類也無法超越。並且還是拯救人類的文化。這不是我的觀點。1988年，75位諾獎獲得者發表宣言，人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裡汲取智慧。英國曆史學家湯因比，也持這種觀點，只有中華文化，才能救人類。可惜西方的大批有識之士呼籲，並未引起我們華人自己的關注，令人擊膝長嘆。正確認識四書五經，就認識了儒家文化，正確認識儒家文化，就認識了中華文化。

早在西漢時，中國考據學者劉歆，整理古書重排六藝，“六藝之文，易為原”，這一重要觀點，開始糾正司馬遷的歷史偏差，對中華民族文化作出很大貢獻。還有鄭玄，考釋經文，闡發禮義，在中華文化歷史上，具有不可替代的作用。民族不會忘記。可是疑古派，同考據派完全不同，以證偽為由，否定中華文化，否定中國歷史，胡適認為，東周以前無歷史。顧繼剛認為，禹一條蟲，留下笑柄。疑古派對中國研究歷史傷害很大，浪費了多少精英的才華和青春，沒有留下什麼學術成就。比如伏羲的爭論，太昊伏羲氏被奉為三皇之首，百王之先。但其名號，時代，地望，族系等問題爭論不已，是人還是神說不清楚。還有伏羲在古代典籍中出現較晚。位列軒轅黃帝之後，神農之前，《史記》也沒有為伏羲作傳。東漢班固《漢書》，將上古帝王從黃帝推至伏羲，致使伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，三皇首列伏羲。繼天之王，作八卦。以後唐高祖修《六代史詔》，唐太宗《修晉書詔》均以伏羲文化為中華文化的創始人。這說明在傳世的古代典籍中，伏羲文化經歷了一個從無到有，從神到帝，伏羲文化記載從凌亂到系統的演化過程。這成為疑古派否定三皇五帝整個歷史的所謂理論。

其實，這正是中國曆代前賢，考證中國歷史，恢復中國歷史本來真相的巨大成果。胡適，顧頡剛，當然不懂辯證唯物主義和歷史唯物主義這個科學的方法論。也沒有中國前賢的智慧，他的思維方法是從西方學來的實用主義，鸚鵡學舌，套用西方文藝復興時期的理論 ，照搬西方那一套學術方法。他的老師杜威也沒有什麼大成就。所以胡適、沒有讀懂四書五經，不知四書五經在表達什麼。面對四書五經，胡適是茫然的。

孔子作為至聖先人，他的偉大不僅僅是他的言論。他的最偉大之處，就是行不言之教。這個不言之教就是，他把中國文化，中國文明，中國哲學，中國歷史，完整地交給了中國後人，這就是四書五經。四書五經是一部中國春秋戰國之前，全部的歷史。是孔子首先肯定中國文明史，從7000年前的伏羲文化開始，也就是從易經理論成熟時開始。易經作為群經之首，這是中國文明史的開端。

易經成熟於何時？因為沒有文字記載，又沒有考古資料佐證，所以中國先賢沒有下結論。但是歷史發展到今天，已經有詳細的考古資料，證明易經成熟化，理論化發生在7000年前，就是古籍中記載的伏羲文化時代。易經在當時已經在甘肅，陝西，河南，江蘇，等廣大地區廣泛流傳使用，關於這方面資料，如果有興趣，參見我的另外文章。必須把易經成熟化，理論化的年代，在廣大地區的流傳的事實，辦成鐵案，徹底擊潰疑古派的陳詞濫調。還中國歷史本來面目。

7000年前的易經成熟化理論化，就是中國文化，中國文明，中國哲學，中國歷史的成熟化，理論化。在中國談史，不從易經開始，那叫天方夜譚。從7000年前到2500年前孔子時代，經歷了從無文字口口相傳到有文字記載的過程。在無文字記載的時代，怎麼能考證出那個時代的 詳盡的文化，文明，哲學，歷史的全貌，甚至能描繪出社會風貌的細節？這些歷史資訊，密碼，全部保留在四書五經中，讀懂了四書五經，讀懂了春秋戰國時代那個時期的文化典籍，以及後來還有一些對歷史回憶的典籍，就會還原出中國的春秋戰國前全部歷史，甚至具體的，詳盡的細節。

研究歷史，當然離不開方法論，低智商的，錯誤的方法論，會導致你很長時間不出成果，陷在泥淖裡拔不出來，浪費生命和才氣。而科學的，簡便的方法論，會使你聰明，不走或少走彎路，把精力用在思考上。辯證唯物主義和歷史唯物主義就是科學的方法論。馬克思主義認為，任何觀點，思想，理論，任何政治，制度，文化，風俗，傳統，任何事物，都是前代的繼承和發展，都是從簡單到複雜，從低階到高階的過程。沒有憑空掉餡餅的。研究現行的任何一個問題，都力圖尋找出它的前因後果，找出它的來源，根據事物的發生，發展，高潮，衰落，衰亡階段，就能推測出它的後果，不說十分準確，也是八九不離十。老子的辯證法，音聲相和，前後相隨，說的就是這個哲學道理。這是馬克思哲學的基本原理之一，也是老子《道德經》表達的哲學思想之一。人類的智慧是相通的。老子和馬克思表達同一觀點，可見馬克思的哲學淵源來自中國。許多人研究老子的道，缺乏方法論，運用自己的淺顯知識思考，猜想，結果都沒走上正道。如果研究老子的思想哪裡來的？就基本清楚他的道講的是什麼了。老子思想，不過是易經思想的繼承和發展。易經表達的哲學思想是什麼？氣生萬物，天人合一，陰陽變化，五行相生相剋四大哲學原理。老子把這些思想，做了進一步的闡述，發展出他的道經，德經，他的天道，人道。老子的道，就是前面講的四大哲學規律，老子的非常道，就是指的五行相生相剋規律。還能有別的道道嗎？

中國漢代前賢劉歆在閱讀《易經》，《尚書》，《詩經》，《禮記》《左傳》等春秋戰國時期前的古籍時，發現，這些古籍所表達的思想和觀點，無不是《易經》中的氣生萬物，陰陽變化，天人合一，五行相生相剋四大哲學思想。劉歆斷定，易經是群經之首，中華文化的源頭。易經的成熟化和理論化，是中華文明，中華歷史的開端。劉歆於是作出結論，“六藝之文，易為原”。找到了中國文化，中國文明，中國哲學，中國歷史的源頭，這個源頭是誰創造的？根據《周易，繫辭上》:“河出圖，洛出書，聖人則之。”這說明伏羲之前，易經在廣大民間流傳，盤古開天地氣生萬物，表達的進化論思想，女媧撿五色石補天，表達的五行相生相剋思想，這才是中國文化的最原始的源頭。伏羲不過是整理，繼承，提高，從而使易經系統化，理論化，成為一門古代哲學，科學。中國的文化，文明，哲學，歷史源頭，發端於遠古，成熟於七千年前，那就必須把易經的創作者，伏羲，提到黃帝之前，成為三皇五帝之首。這就是恢復歷史本來面目。劉歆《世經》說，“庖犧繼天而王，為百王先”。所以中國前賢班固，把伏羲推至三皇之首，百王之先的地位。晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，三皇首列伏羲，繼天而王，作八卦，造書契，作瑟三十六絃，制嫁娶之禮，取犧牲以供庖廚等，實乃恢復歷史本來面目。由於7000年前沒有文字記載，文化，文明是靠代代口頭流傳下來的。並且這些口頭流傳並不是處於一個時代，一個地區，後人在回憶論述中就有所不同，所以在細節上必然有些失誤，矛盾，衝突的地方，由於對中國先賢的崇拜，民間對伏羲進行了神化，這些都是歷史程序必然發生的。這些小枝節問題，雞蛋裡挑骨頭，丟下西瓜撿芝麻，居然成為胡適，顧頡剛的所謂層壘制理論，否定中國三皇五帝時期全部歷史，否定一個民族對整個歷史的追憶，把中國7000年文明史攔腰斬斷為2000年。並且在一個時期，在中國學術界流行，成為奇葩。這種研究方法在當今應當停止了。這種研究對中國歷史傷害極大。把它當做中國歷史研究的一段笑柄。假如不把易經文化，作為中華文明文化的源頭，中國文化，中國文明，中國哲學，中國歷史，切斷源頭的歷史，還能研究嗎？還是真實的歷史嗎？易經的歷史，就是中華文明的全部歷史。而易經作為中國歷史的源頭，假如不找出他的創作者，而像《史記》那樣，把伏羲，這位易經的創造者，排出在外，而把黃帝排在首位，既不合邏輯，也不符合歷史的真實。所以中國前賢，這些我們祖先的智者，做法是完全正確的。恢復中國歷史本來面目，必須要糾正司馬遷的誤解。重要的是，易經做為中華民族的智慧，或許是集體智慧。但這是中國文明歷史的開端，這一點必須實事求是地肯定下來。伏羲記載的混亂，重要嗎？易經表現出的超人類的智慧，愛因斯坦，黑格爾，萊布尼茨，波爾只能學習，不能破譯。愛因斯坦稱易經為哲學理論，科學理論。黑格爾學習易經發展出他的辯證法。萊布尼茨學習易經，創造出二進位制。波爾是狂熱的易經崇拜者。 易經表現出來的文明高度，人類至今不能破譯，這樣一個高度文明社會，我們為什麼不敢肯定？易經不但是中華文明的發端，也是全人類文明的發端，也是科學的發端，當然，這個科學不同於現代科學。易經成熟的時候，西方還是類人猿。胡適的研究方法實不可取，用他的研究成果否定中國歷史，實乃鬧劇。當代中國華人，必須重新認識到易經的價值。重新認識到四書五經價值，恢復四書五經的歷史地位。讀史，讀中國歷史，讀中國文化史，文明史，哲學史，首先要把四書五經讀明白，中國春秋戰國前的文化文明的基因，密碼，全部都在裡面。包括歷史細節，這是中國至聖先人孔子給我們留下的寶貴文化遺產，也是留給全人類的寶貴的文化遺產。詩經表現出來的社會風貌，不僅僅是西周社會，而是從伏羲文化時代到西周的整個社會。禮紀表現出來的整個社會風俗，不僅僅是西周社會，而是從伏羲文化實在到西周的整個社會，尚書和春秋對社會的描寫，不僅完全真實，而且表現的是從伏羲文化，到西周那個時代的整個社會。諸子百家以及漢代後來的對伏羲文化到西周那個時代的描繪， 完全都是真實的。胡老師，顧老師的流毒甚廣，以至於研究歷史，我們不敢引用這些資料。對自己老祖宗家譜，產生懷疑。這實在令人沮喪，悲哀。我們民族還沒有來得及對自己歷史的思考。用西方的方法論寫出的歷史，那是自己欺騙自己。按照孔子給我們留下的歷史，去研究中華民族的歷史。那才是真實的。中國文化，中國文明，中國哲學，中國歷史，它的成熟標誌就是易經的出現， 再往前追溯，它的原始源頭就是盤古開天地，氣生萬物，女媧撿五色石補天。中華民族在萬年前，就思考宇宙自然與人類社會，人的生產，生活的關係，思考宇宙自然與人的生命的關係。從而產生偉大的道論，氣論，產生伏羲，老子，孔子這樣偉大的聖人。告訴人類如何生存的規律。這些研究必須作為中國的正史，堂堂正正的寫進中國歷史中。三皇五帝不但不是神話傳說，而且是一段真實的中國歷史，夏朝之前的唐堯虞舜時代，按照韓非子說存在兩千年，這就是6000年，再往前推1000年，就是伏羲時代。代代相傳的民族記憶，只能記住對歷史做出重大貢獻的領袖人物，不可能族譜式的一一記住。但中國姓氏族譜，這種人類唯一的傳承，甚至可以追溯到黃帝時代，還有依稀的伏羲時代。當代中國學者有能力還原這段歷史，給中華民族一個交代。一萬年前氣生萬物，同二千年前西方的神造一切，就是全部人類不同的兩個歷史。必須讓華人知道自己的真實歷史。西方的殖民文化教育，整整坑慘了一個時代，到了該結束的時候了。

胡老師，顧老師，作為歷史人物，都有必然的歷史侷限，包括我們的一些民族英雄，民族誌士，在當年 民族屈辱時反思中華文化，都說過一些錯話，辦過一些錯事，這是歷史必然付出的代價。作為後人，我們只能諒解。不能用今天思想去解讀前人思想。《禮紀》在如何寫銘文時說，“銘文，頌揚其先祖的美德，而使後世名揚後世。作為祖先，沒有無美德的，也沒有無缺點的。銘文的意義在於，稱揚美德而不提缺點，這體現了孝子孝孫的心意，只有賢德的人才能這樣做到。銘文是記載祖先的美德，功業，勳勞，所獲得的慶賞和聲譽，佈列於天下。”(《禮記，祭統》:，自名也，自名以稱其先祖之美，而明著之後世也。為先主者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子，孝孫之心也，唯賢者能之。銘者，論撰其先祖之德善，攻烈，勳勞，慶賞，聲名列於天下。)記住祖先的話，弘揚中華文明美德，不管是專業學者，還是普通讀者，都要讀一讀四書五經，應當成為風尚。文化是沒有階級性的，只有民族性。無論富有還是貧窮，父慈祥子孝，永遠是人類的天倫之道。