有個鳥貢獻！抑制社會發展，無才無德的他們，除了專研怎麼害人獲得權勢，謀取利益，就是個天大的禍害！清兵怎麼強大起來的！多了晉商這群叛國賊，而晉商誰的？明末一群大儒的！

孔子和孟子在當時（春秋戰國時代），並不被君王和社會接受。隋唐時期遵道和佛，儒學也很邊緣。宋代以後，儒學開始獨尊。於是漢人開始亡國。最尊儒學的，是蒙古人元朝政權及滿洲人的清朝政權。原因很簡單：他們的文明相對於被殖民的漢人的文明更落後、人口又遠遠少於漢人。這種殖民是危險的。他們如果不使用儒家愚民文化，那當然是“坐不穩、吃不下、睡不著”的。

有人說，孔子生不逢時，活著時周遊列國，總想用自己的才華和理論，去治理國家，卻屢屢碰壁，過得窮困潦倒，為何在其死後的兩千年裡，而備受統治階級推崇呢？這個問題其實很簡單，他理論的中心思想就是一個“禮”字，號召人人都應尊周公之禮，主張“三綱五常”，也就是讓人謹守所謂的本分，不得逾躍。他的不幸就是他生不逢時，那時群雄並起，逐鹿中原，藐視皇權。而在其死後，皇權相對穩定，他的理論正好符合當權者的利益，因此而大興其事。

孔子儒家學說，對當時帝王管理國家有不可磨滅的貢獻！

孔子名丘字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南商丘）公元前511年生於春秋時期的魯國，死於公元前479年，那年孔子73歲，是中國著名的思想家、教育家、政治家，孔子在晚年周遊列國十四年，門下三千弟子七十二賢人，修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，六經，以孔子為代表的儒家文化，影響了中華幾千年。

後人對孔子的著述太多，評價也太多，很多東西在網路都可以搜到，在這裡我們還是劍走偏鋒為上，提一些不經常被人提及的故事與典故，從小事上我覺得更容易認清一個人。

孔子所處的春秋時代，孔子當時所在的國家魯國有一個規定，大家在出國的時候，凡是看到有魯國的百姓被販賣為奴隸，就可以出錢把奴隸買下來，花的錢可以回魯國找政府報銷，由國庫出錢。

當時孔子門下有一個學生，他出國的時候真的遇到了魯國的奴隸，他就真的出錢把這些奴隸贖了出來，然而孔子的這個學生卻沒有按照當時魯國政府的規定去報賬目，找公家報銷，周圍的人都說學個學生道德高尚。

可是這件事被孔子知道了以後，大罵了這個學生一頓，說這個學生這件事做錯了。大家很奇怪，你的學生不是做了好事不留名嗎？

救了人還自己貼了錢，幹啥要罵他？

孔子說，他這樣做是不對的，這樣實際上就妨害了更多的魯國奴隸被贖救出來，他救了人不去報銷，大家都說這個人道德高尚，那麼一旦形成了風氣，形成了榜樣，別的人也都不好意思去政府報銷賬目了，報銷了你的品格就不如孔子的學生了，那麼久而久之，就會影響更多的魯國奴隸被贖救出來，所以這個事我的學生這樣做是錯誤的。

這件事孔子做的是正確的，眼光深邃的看到了事情的背後，也看到了諸多此類事務形成了風氣最終對社會人心的影響，這是他弟子眼光不及之處。

三人為眾

一個人的事，如果我們畫一個小圈子，他也許得到了讚揚，比如孔子這個救贖奴隸的學生，這件事推廣開來，被大眾所知，放到了社會上，形成了風氣，那麼就未必是正確的，也許對此類事物的進一步發展起了“反作用”，一件小事中，藏著深刻的辯證法。

這裡邊就有《易》的影子。前文剛剛提到過，孔子晚年修訂了六本書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、後世稱為“六經”，以前我們研究孔子研究儒家的學說，大部分都停留在其他經書上，我們恰恰忽略了《易》，孔子是通易理的，所以孔子能沿著一件小事，看到它的發展變化，“易”就是“變”嘛！不只是孔子，孔門還有其他人精通《易》這個大學問。

有個同樣的事例也是如此，孔子的學生見到有人落水，就跳下去把人救了起來，家屬為了表示感謝，就給了孔子的學生一頭牛，孔子的學生就收下了，孔子知道這件事後表揚了這個學生，說這個學生做的對，這會讓更多落水的人獲得救助。救了人收了禮物是應該的，今後就會有更多的人出手救援了。

這就是孔子獨到的看問題解決問題的辦法。他和門人的思想，影響了後世幾千年！

孔夫子的儒家學說是不錯的，在他生活的時代春秋戰國，各國征伐不斷，在這個時候，他的學說多不被統治者認同採納，因為當時的國家尚大一統，需要的不是仁義，而是法治，到秦始皇時代，秦國本來就是以法家思想興盛並統一中國的，因此種種原因，才會出現秦始皇坑儒事件。

至漢代武帝時期，國家大一統，社會相對比較安定，這個時候需要確定一個治國思想，董仲舒適時的提出了，人權天授，獨尊儒術等觀點，是當時統治者所急需的。所以儒家思想被當統治者定為官方思想，一家獨大。

到了隋唐時期儒家又根本當時社會發展，提出了，釋道儒三教歸一，發展了儒家思想。

到了兩宋時期，二程朱熹等朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人

明清時期，儒家沒有像前代一樣根本當時社會適時發展，從而固本自封，成為當時封建社會束縛人民的工具。

民國時期的新文化運動，打到孔家店等口號，一味全盤的否定儒家思想。

個人認為儒家學說，值得學習的地方還是有的，不管怎麼樣，全盤打到否定是不對的。

儒學對中國的影響 儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。

不過由於道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，少部分良知者已重拾起這份民族的寶貴遺產，中國大陸學者目前正努力編篡《儒藏》(藏,音zang)以彌補歷史遺憾（三教中，道教有《道藏》，佛教有《大藏經》，惟儒教無自己的經藏），傳承和弘揚儒學。

儒教對華人的正面影響要多於其負面影響。

1、 漢朝興起 董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。

此時，孔子(551 BC – 479 BC) 已死百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。 在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。

儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。 提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想核心即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。 另一方面是因為儒傢俱有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。 先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠而闊於事情”。

例如，孔子的“仁學”，目的在於透過“正名”恢復“周禮”所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。

孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的讚賞。

歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷於法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；

當國家穩定，走上正常執行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。 三者之間表現出了互相融合趨勢。 到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼採道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。

對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。

漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。 元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循“大一統”的“常經通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。

隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。

建元五年（前136年），武帝設定儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱“抑黜百家，表彰六經”。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。 武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。

武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。

2、歷代變遷 漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。後取得官方地位。 現在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝(960 AD-1279 AD)的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統治地位。

帝王們愛不射手。心領神會，知可會意不能言表。<只可使由之，不可使知之〉

不是如何說，而是如何作。妙也。

孔子活著年代，並不受重視，那會兒戰亂，需要的是軍事人才。直到漢武帝時期，孔子的儒家學說才被搬上政治舞臺。前期對國家穩定做出了貢獻，後期因為長期處於正統地位，壓制了其他學說發展空間，加上某些極端思想的融入，後期往往成為國家的負擔，尤其是科學方面跟百姓的迂腐麻木

儒家學說適用於太平年代，安定人心，穩固秩序。在孔子的那個年代（春秋），禮崩樂壞，儒家學說很難說有多大作為。

只要看叔孫通就知道了。叔孫通是一個典型的識時務的儒生，投靠劉邦後。他一開始推薦的都是攻戰的人才，對於儒生視若無睹。等到劉邦建立漢朝，成為天子後，叔孫通才開始推薦儒生。

可以看出，叔孫通對於儒家有非常明確的認識，即適合於太平年代，而不適用於戰亂之時。所以，當時的人，稱叔孫通是“在世聖人”，因為他真正明白儒家的優點與侷限。後世對孔子非常尊敬，所謂匹夫可為百世師，一言而為天下法。但需要知道的是，孔子活著的時候，悽悽惶惶，累累若喪家狗。一生周遊列國，一生不得重用。我們不能簡單地將原因歸結於昏君佞臣，儒家學說自身的侷限性也是一個很大的原因。

就如鬧得沸沸揚揚的“禪讓制”，這是儒者最為推崇的典範。戰國時期的燕王就是一個“禪讓”的信仰者，於是他把國家禪讓給了丞相子噲，結局是什麼呢？燕國大亂，接著被齊國滅了，要不是太子燕昭王復國，歷史上估計都沒有“戰國七雄”了。後世的禪讓制更是成為鬧劇，如王莽禪讓，曹丕禪讓，禪讓成為了一層遮羞布。儒家學說雖然有他的侷限性，但不可否認，儒家學說在整合秩序、凝聚人心方面有著其他學說所沒有的優越性。

它所宣傳的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”和諧人際關係，它所主張的“大道之行也，天下為公”的終極理想，它所倡導的“君使臣以禮，臣事君以忠”的平等互重理念，它所維護的“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心”的四端理念，對於收拾世道人心，重振大國雄風，有著無與倫比的作用。

可以說，要建設人類命運共同體，就離不開儒家學說。

孔子當時，其學說並沒有得到統治者青睞。因為其以仁、禮為核心的學說並不適合春秋時期的政治現實。孔子代表西周沒落貴族階級利益，希望維護周禮，回到禮樂興邦的時代，重建以宗法紐帶維繫的社會秩序，不符合歷史發展趨勢，也無法幫助統治者快速實現王霸天下的帝王之慾。所以，孔子周遊列國，卻落個“累累如喪家之犬，惶惶而不可終日”的結局。

直至漢代，董仲舒汲取先秦百家思想智慧，對儒學加以改造之後，儒學才開始走上正統，成為帝王之御術。