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  • 1 # 心華文化

    西方人是神本思想,認為一切都是神創造的,他們的文化是在遊獵的基礎之上形成的,所以在他們思想認識中認為該說清楚就得說清楚,直截了當,不會拐彎,因為遊獵居無定所,當時不說清可能一輩子也沒機會了。

    華人是人本思想,在我們的哲學中一切都是由人創造的!我們的文化形成是建立在農耕基礎之上的,因此我們需要定居,定居就需要鄰里和睦,必須講仁義禮智信,必須要溫良恭儉讓,因為大家低頭不見抬頭見,和平是我們的主題。

  • 2 # 建安地暖設計安裝

    傳統文化與西方哲學的差別在哪裡?

    中國有5000年的歷史文化。講究的人,孔孟之道。 儒家思想。三綱五常。君為臣綱。父為子綱。夫為妻綱。五常是仁義禮智信。中國中國是世界上四大文明古國之一。古中國。古印度。古巴比倫。古埃及。我的祖先起源於黃河流域。就炎黃子孫。做的文化於傳統都是循規蹈矩,按部就班。中國是人藝的代名詞。

    西方的哲學源於西方的地緣政治。他們起源比較晚。思想比較開化。是一種比較新的文化形式。

  • 3 # 雲霧山中繞清泉石上流

    哲學,是系統的世界觀,是自然與社會科學的概括和總結。哲學一詞,中國本來是沒有的,它是一個西方名詞,在西方有著悠久的歷史。中國的文化,從周開始初具規模。哲學,作為文化的一個部分,我想應該也是從周而具規模的吧。由於社會環境不同,歷史條件不同,所以中國傳統哲學與西方哲學有著很大的區別。

    在中國古代,與哲學一詞含義相近的有“道術之學”、“義理之學”之類,而最能概括中國哲學的範圍、內容和任務的,恐怕要推“天人之學”一詞。中國古代許多思想家往往把“究天人之際”視為他們思想學說的最高目標或基本內容。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書,董仲舒說他講的是“天人相與之際”的學問,何晏稱讚王弼是“始可與言天人之際”的人。“學不際天人,不足謂之學”,在這個意義上,中國傳統哲學即為天人之學。

    中國古代哲學的最高範疇是“道”。道有天道、人道之分。天道學說即關於宇宙根本問題的學說,相當於西方哲學中所謂本體論、宇宙論、自然觀。人道學說即關於人生根本問題的學說,其內容主要是關於道德起源與道德標準,亦即關於人生價值與人生理想的問題。相當於通常所謂的倫理學說或道德學說,亦稱人生哲學。這一部分,是中國傳統哲學的中心。也可以說,關於天道、人道的理論,即關於宇宙人生的根本原理的研討,是中國傳統哲學的主要內容。

    從中國傳統哲學的結構、功能等意義上講,中國傳統哲學是以倫理為中心的。而西方哲學的宗旨是愛智,以追求真理為目的。有的人認為,中國傳統哲學與西方哲學中的存在論不同,它始終不曾脫離人去談論存在的本質。中國傳統哲學對於宇宙的理解,不是把它當作靜態的物質實體,而是當作與人類精神渾然不分的整體,等等。這種宇宙觀與西方的存在論相比,實際上是突出了人在世界歷史中的主體性。我覺得這種理解存在著明顯的誤區,存在過分的誇大和明顯的歪曲。物質是客觀存在的,精神是意識的,物質決定意識,過分地突出人的意識的作用,一定程度上進入了唯心主義的誤區。在這一點上,西方哲學以追求真理為目的就顯得尤為重要了。

    在《西方哲學史》一書中提到,哲學是從泰勒斯開始的。經過數個世紀的演變,西方哲學也發生了很大的變化。我們所熟悉的西方有名的哲學家:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,等等。他們的思想,一定程度上代表了西方哲學。

    泰勒斯是希臘的七哲之一,七哲中的每一個人都特別以一句格言而聞名,傳說他的格言是:“水是最好的”。根據亞里士多德的記載,泰勒斯以為水是原質,其他一切都是由水造成的;泰勒斯又提出大地是浮在水上的。亞里士多德又提到,泰勒斯說過磁石體內具有靈魂,因為它可以使鐵移動;又說萬物都充滿了神。萬物都是由水構成的,這種說法可以認為是科學的假說。雖然泰勒斯的哲學很是粗糙,但是卻可以激發我們科學的思考。蘇格拉底的哲學所適用的,是那些我們對之已有足夠的知識而可以達到正確結論的事物,但由於我們思想混亂或是缺乏分析的緣故而未能對我們所知的東西加以最好的邏輯的使用。柏拉圖的哲學,奠基於實在與現象的區別上。在他的《國家篇》中,他利用了各式各樣的預備性的討論,以便使讀者看出理念世界的必要性。至於亞里士多德的哲學觀點,他說運動就是潛在的東西正在實現。這一觀點認為,運動是一直存在著的。不可否認的是,這一觀點是正確的。

    透過簡單地對以上西方哲學家的一些哲學觀點的介紹,雖然他們只是西方哲學中的一個小的部分,但是我認為對於西方哲學思想,我們有了一定的瞭解。就是西方哲學在很大程度上是以追求科學,以追求真理為目的的。在這一點上,我們不得不承認,中國的傳統哲學與之有著很大的差距。

    中國的傳統哲學與西方哲學,在出發點上就有著明顯的差異,而且在論證過程中也存在著不同。西方哲學較中國傳統哲學來說更具有理性方面的思考,更具有科學性。就中國傳統哲學來說,哲學家們更多的是對人的研究,一定程度上缺乏對科學的探究。這並不是說中國的傳統哲學一無是處,我認為,中國的傳統哲學在人性的塑造方面要比西方國家成功很多。東西方這種哲學觀點不同,對中西方文化也造成了不同的影響。

    由於中國的傳統哲學為天人之學,所以文化方面在天人方面也是尤為突出的。從先秦的老子到北宋的張載,認為天地萬物具有同一個起源,這個起源同時也是天地萬物存在的依據。還有,對中國文化有著深遠的儒家文化,高度評價人在宇宙中的地位、作用、價值。儒家把宇宙變化的大流理解為一個和諧、秩序井然、生生不息的歷程。

    在儒家看來,宇宙本身就是一個和諧的系統。總而言之,中國傳統哲學對於中國傳統文化的影響是不容忽視的。同樣,西方哲學也影響了西方文化。西方文化,很大程度上都是對科學和真理的探索,具有明顯的西方哲學的色彩。

    我們不難看出,東西方文化存在著很大的差異。這種差異,與各自的哲學有著很大的關係。哲學,作為對自然科學與社會的概括和總結,所以對於文化的影響是很深的,需要我們不斷地研究。

  • 4 # 秋果1179

    傳統文化類似於盾,西方哲學類似於矛…所以呢表現形式就是守的形式,築長城,就是守的形式…戰爭掠奪…就是矛的形式…

  • 5 # 陳武魁

    中國現實所建立的國度是基於永恆理性的的馬克思主義理論為基礎,但依然遵循這種原理基於現實社會實踐的檢驗成為理性支配人們的憲法基礎的現代化的理性國度,而且儘管這種新型的國度不能成為歷史必然性。但這是無疑地遵循西方先進理性文化而與中國社會的具體實踐相結合的偉大的革命實踐和歷史光輝的歷程。而且是超越西方基於基督箴言所建立的資產階級國度,其實質是一個虛構非常文明民主的國度。於是不能形成這種基於基督箴言的神意外在的精神價值。依然是空虛地實行資產階級偏私狹義的資產階級上流的統治本性,與精神的外在意義的理論相反對。正如美國的民主依然在世界上挑三道四地引起人類戰爭。把指揮棒在世界揮舞。首先違背聖經神意的和平原則。此外,中國所遵循的世界先進文化的理論,是非常成功地基於中國的國情,這是偉大毛澤東思想的光芒依然照亮了中國前進的方向和近代的先進的科學方法。正如毛澤東當年在社會主義建立的社會主義道路,不死搬硬套蘇聯老大哥的現存的社會經驗。華人民始終永遠懷念毛澤東的豐功偉績。

  • 6 # 一以貫之

    文化和哲學是兩回事。

    哲學是思維模式,文化是哲學基礎上演化出來的風俗習慣。

    中外哲學各有所長,中國哲學包羅永珍博大精深,但外國哲學重視邏輯和科學,所以更容易積累和演化。

    以發展的速度看,西方哲學將會戰勝中國哲學,馬列在中國的勝利只是一個開始。

    哲學的下一個方向是中西結合,誰率先吸收對手誰就獲得優勢。中國哲學的出路在於吸取西方哲學的精華。

    隨著全球化的發展,最終,世界哲學和文化將會緩慢的融合。地球將會統一。

  • 7 # 冽徽

    中國傳統文化,是基於人教的德、義、理、智、信等倫理道德,更多的是基於感性的“求同”。一種思想,一個片語,傳遞、變形、再反饋;各種文學大師,你中有我我中有你,都自認大師,結果缺少辨識度,語言、思想過度相似,大師中挑選大師,沒有誰能真正代表了一個時代……思想體系相當難以具體鑑別,老子、孔子、孫子、釋迦摩尼、馬克思等等,後世不敢推陳出新,結果只誕生了,很多很多互相抄襲、求同的文學家。

    西方哲學,是基於理性、肯定與否定上帝的理智層面的“求異”,所以形成了形似詭辯的“我思估我在”以證明上帝,以及尼采的“上帝已死”否定上帝;西方哲學,更注重在爭辯、對立中衍生“哲學體系”,黑格爾、康德、叔本華、托爾斯泰、洛克、休謨、弗洛伊德、克萊因、帕斯卡等等個派的代表人物,在求異中、論辯中,甚至有些人一生都在唱對臺戲,通常是很有辨識度的,不會有那種很明顯的“我中有你你中有我的混淆”概念的情況。

  • 8 # 一觀一道

    文化和哲學兩類概念,這裡僅說哲學。華人哲學:追求外在抽象;西方哲學:追求內在本質!源頭和側重面不同,結果效果不同,微觀上西方勝,宏觀上東方勝,二者結合,世界勝!

  • 9 # 咿唉喂

    歐美為代表的西方貴族文化實際上落後中國二千年左右,歐美領先中國的是工業和科技。至於哲學,西方哲學是以二律背反為基石的半成品,加上西方哪隨著事物不斷擴容的詞庫,最終讓西方科學走到了神學,因為個體人的理解與記憶力有限。說個神話,通讀莎士比亞全集需要掌握十萬個英語單詞,在莎士比亞哪個時代需用到十萬個一詞一義的單詞嗎?而且最奇怪的是其它國家的人,比如西班牙、葡萄牙、法蘭西這些非英語系的也能閱讀並翻譯成本語種的文學著作。好吧,西班牙語有沒有十萬個單詞量?或者說西班牙語也是一字多義?

  • 10 # 海雲青

    這是關於東西方文化差別或者是關於東西方哲學的差別問題。是一個比較差異的問題。

    提問者把文化和哲學混同一起發問了。

    文化跟哲學有關係,但不等同與哲學,文化受哲學的影響,但文化跟哲學還是有根本的區別。哲學屬於文化範疇,哲學思考文化乃至人類與意識與存在有關的一切現象。但哲學不能代替文化。比如一個著名的哲學家他可能還是一個數學家物理學家。但不可能他又是文學、藝術、文藝、倫理、道德和建築學家,而文學藝術繪畫文藝、倫理道德、美學建築才是最具體的文化。

    既然談到這是一個東西方對比比較的問題,我們從東西方哲學談起東西方的差別吧。

    首先需要了解一下什麼是哲學

    哲學講究思辨,可以說哲學是思辨之學。

    但這僅僅是對哲學的表觀認識,而哲學的本質是探討人和世界的本質,哲學家作出自己的探討結論,進一步對人與世界之間的關係作出自己探討的結論。

    更主要的是,不僅僅作出了結論和解釋就算完結,還要以自己的結論和思辨方式對過去、現在,歷史、現在的存在進行總結、反思和評判。作出哲學家自己的認為是真理的結論和方向。

    到了這一步仍然任務沒有完結,還要在各個哲學思想之間進行交鋒和辯論,以這種哲學家的思辨方式推動人類思想的發展。

    而這些方式在中國傳統“哲學”家們那裡是不具有的。雖然道家佛家儒家都有思辨的涵義,但道家說道家的,儒家說儒家的,佛家說佛家的,互相不主張互相辯論的,只主張互相尊重互相理解。因為思想交鋒和辯論不利於在獨尊儒術思想指導下的君權神授的地位和統治。儒家思想是認為由君王來統治是合理的,符合天道、人道合一的統一的哲學思想的。

    把中國傳統的哲學,人們總結為是“道術之學”、“義理之學”、“究天人之際”之學,這三句話對中國傳統哲學總結的比較到位。但“究天人之際”滿足於對世界、宇宙和人間生活之間的關係作出合理的解釋。比如天人合一,陰陽轉化,用五行八卦,對各種“數”的演變轉化作出了圓滿解釋就完成任務。其中儒家更著重於人的以天道解釋倫理道德對社會的影響力、作用和價值。對物的問題、物對人的影響關係是不關注的,“君子喻於義,小人喻於利”,對凡是不關係到人倫文化的研究視為“怪、力、亂、神”不主張去研究,主張敬而遠之。

    題主提出的問題是屬於中西方文化的比較,那麼做比較首先要了解物件,熟知物件,才可能進行比較。做個比方來說,你有一部奧迪V6,我有一部長安福特。你說你的是汽車,而不認為我的長安福特也是汽車,甚至根本不知道長安福特是個什麼東西,你怎麼進行它們之間的優劣比較呢?

    所以,要想進行中西方哲學的差別在於哪裡?首先要了解它、熟悉它,然後才發現兩者之間的差別。而有的人一味地拒絕接觸,拒絕瞭解,是做不出合理分析與判斷的。

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