上世結繩而治，自伏羲畫八卦，而文字興焉。故前人作字，謂之字畫。畫，分也，界限也。《爾雅·釋丘》：“途出其右而還之，畫邱。”注言：為道所規畫。《釋名》：“道出其右曰畫邱。人尚右，凡有指畫，皆尚右。”故用右手畫字。或篆，或隸，或楷，或行，或草，皆當不忘畫字之義，為橫，為豎，為波，為磔，為鉤，為趯，當永守畫字之法。蓋畫則筆無不直，筆無不圓，而字之千變萬化，窮工極巧，從此出焉。乃後人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：《說文》：“寫，置物也。”《韻書》：“寫，輸也。”置者，置物之形，輸者，輸我之心。兩義並不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道 不成也。
字畫本自同工，字貴寫，一畫亦貴寫。以書法透入於畫，而畫無不妙；以畫法參入於書，而書無不神。故曰。善書者必善畫，善畫者亦必善書。自來書畫兼擅者，有若米襄陽，有 若倪雲林，有若趙松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。其書其畫類能運用一心， 貫串道理，書中有畫，畫中有書。非若後人之拘形跡以求書，守格轍以求畫也。米元章謂 東坡為畫字，自謂刷字。此不過前人等而上之，精益求精之語。非謂不能寫字，而竟同剔 刷成字，描畫成字也。自《檜》以下無譏，後之作書者，欲求蘇、米之刷字畫字，不可得矣。
書法在用筆，用筆貴用鋒。用鋒之說吾聞之矣，或曰正鋒，或曰中鋒，或曰藏鋒，或曰出鋒，或曰側鋒，或曰扁鋒。知書者，有得於心，言之了了。知而不知者，各執一見，亦復言 之津津，究竟聚訟紛紜，指歸奠定。所以然者，因前人指示後學，要言不煩，未嘗傾筐倒篋 而出之；後人摹仿前賢，一知半解，未能窮追極究而思之也。餘嘗辨之，試詳言之：所謂中 鋒者，自然要先正其筆。柳公權曰：“心正則筆正。”筆正則鋒易於正，中鋒即是正鋒，自不 必說，而餘則偏有說焉。筆管以竹為之，本是直而不曲，其性剛，欲使之正，則竟正；筆頭 以毫為之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，卻難保其不偃。倘無法以驅策之，則筆管豎， 而筆頭已臥，可謂之中鋒乎？又或極力把持，收其鋒於筆尖之內，貼毫根於紙素之上，如以 筋頭畫字一般。是筆則正矣，中矣，然鋒已無矣，尚得謂之鋒乎。或曰：此藏鋒法也。試 問：所謂藏鋒者，藏鋒於筆頭之內乎？抑藏鋒於字畫之內乎？必有爽然失恍然悟者。第 藏鋒畫內之說，人亦知之，知之而謂惟藏鋒乃是中鋒，中鋒無不藏鋒，則又有未盡然也。蓋 藏鋒、中
上世結繩而治，自伏羲畫八卦，而文字興焉。故前人作字，謂之字畫。畫，分也，界限也。《爾雅·釋丘》：“途出其右而還之，畫邱。”注言：為道所規畫。《釋名》：“道出其右曰畫邱。人尚右，凡有指畫，皆尚右。”故用右手畫字。或篆，或隸，或楷，或行，或草，皆當不忘畫字之義，為橫，為豎，為波，為磔，為鉤，為趯，當永守畫字之法。蓋畫則筆無不直，筆無不圓，而字之千變萬化，窮工極巧，從此出焉。乃後人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：《說文》：“寫，置物也。”《韻書》：“寫，輸也。”置者，置物之形，輸者，輸我之心。兩義並不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道 不成也。
字畫本自同工，字貴寫，一畫亦貴寫。以書法透入於畫，而畫無不妙；以畫法參入於書，而書無不神。故曰。善書者必善畫，善畫者亦必善書。自來書畫兼擅者，有若米襄陽，有 若倪雲林，有若趙松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。其書其畫類能運用一心， 貫串道理，書中有畫，畫中有書。非若後人之拘形跡以求書，守格轍以求畫也。米元章謂 東坡為畫字，自謂刷字。此不過前人等而上之，精益求精之語。非謂不能寫字，而竟同剔 刷成字，描畫成字也。自《檜》以下無譏，後之作書者，欲求蘇、米之刷字畫字，不可得矣。
書法在用筆，用筆貴用鋒。用鋒之說吾聞之矣，或曰正鋒，或曰中鋒，或曰藏鋒，或曰出鋒，或曰側鋒，或曰扁鋒。知書者，有得於心，言之了了。知而不知者，各執一見，亦復言 之津津，究竟聚訟紛紜，指歸奠定。所以然者，因前人指示後學，要言不煩，未嘗傾筐倒篋 而出之；後人摹仿前賢，一知半解，未能窮追極究而思之也。餘嘗辨之，試詳言之：所謂中 鋒者，自然要先正其筆。柳公權曰：“心正則筆正。”筆正則鋒易於正，中鋒即是正鋒，自不 必說，而餘則偏有說焉。筆管以竹為之，本是直而不曲，其性剛，欲使之正，則竟正；筆頭 以毫為之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，卻難保其不偃。倘無法以驅策之，則筆管豎， 而筆頭已臥，可謂之中鋒乎？又或極力把持，收其鋒於筆尖之內，貼毫根於紙素之上，如以 筋頭畫字一般。是筆則正矣，中矣，然鋒已無矣，尚得謂之鋒乎。或曰：此藏鋒法也。試 問：所謂藏鋒者，藏鋒於筆頭之內乎？抑藏鋒於字畫之內乎？必有爽然失恍然悟者。第 藏鋒畫內之說，人亦知之，知之而謂惟藏鋒乃是中鋒，中鋒無不藏鋒，則又有未盡然也。蓋 藏鋒、中