首先可以打包票的就是。

《黃帝內經》肯定不是黃帝寫的。

是後人假託黃帝的名義編輯的，

同時現在普遍認為這不是一個人的作品。

也不是一個時期的作品。

是從戰國到東漢時期一批人慢慢修整出來的。

內經名稱最早見於漢代《文藝制》——上古醫經七部。

黃帝內經，黃帝外經，扁鵲內經，扁鵲外經，白氏內經，白氏外經，白氏旁經。

這個內、外、旁其實是列數的意思，意思是第一部第二部第三部。

但是到現在也就只剩下《黃帝內經》這麼一部了。

《黃帝內經》是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一，由《靈柩》和《素問》兩部分組成。

它是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”等。這些素材都取自中國古人對生命現象的長期觀察。

可能，由《黃帝內經》的名字我們會說它是黃帝所著，並且很長時間也一直這麼認為。但後面據考察，《黃帝內經》是成書於西漢，並且作者並非一人。主要是西漢一段時期社會穩定，國力強大，才寫成這本書。

它真正的作者現在也並不確定。

《黃帝內經》以黃帝，岐伯等問答形式寫成。是中國現存最早的一部醫著，開始成書約在戰國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經》(唐以後的傳本改稱《靈樞》)各九卷。書中以醫學理論為主，兼及針灸，方藥的治療。它分別從陰陽五行，天人相應，五運六氣，臟腑經絡，針灸等方面闡述中醫基礎理論，辨證論治規律，病證等多方面內容，奠定了中醫學的理論基礎。書中論述了養生的規律及基本方法，有普遍性指導意義。如:今年戊戌年，五運為火運太過，可引起人體人體發熱，手足躁擾不寧。它在穀類對應麥，豆。五畜對應羊，豬，果類對應杏，慄……它引起病變是嬉笑無常，出血，發狂，目赤等。戌年為太陽寒水司天，太陰溼土在泉，寒水過盛，寒冷氣候時常出現。五運火旺傷肺，會發生鼻塞，悲哀等病症。寒水司天傷心火，使心氣虛發生健忘，嚴重還會心痛。太陽寒水司天，太陰溼土在泉在人體可以發生腹中脹滿，不能飲食，髮膚麻痺，肌肉不仁，筋不柔和，浮腫，背部生癰腫……

《黃帝內經》沒有作者，它不是某個人寫的，是戰國至東漢時期，一批懂醫學的人託黃帝的名一起編著的。內經名稱最早出自漢代的《文藝制》，這裡面提到一共有醫經七部，但是目前只剩下《黃帝內經》一部了。

記得上高中課本中提到《黃帝內經》第一句話就是，它是中國現存最早的醫學理論著作。一個“最”字足以說明其意義的深遠。

因為它內容裡蘊藏著豐富的科學成分，包含了中醫臨床的醫學理論，所以現代醫學中起著指導臨床實踐的作用。許多學醫的入門書籍就是《黃帝內經》，歷代著名醫學家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關係。

《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，併為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導。在經絡學、髒象學、病因病機學、養生和預防醫學原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。

先回答《黃帝內經》有何意義，再回答該書是誰寫的這個問題。

1 《黃帝內經》有何意義

《黃帝內經》居中國傳統醫學四大經典著作之首，是中國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。該書不愧為中醫之聖經，或者稱為中醫之憲法。

⑴書名的由來

黃帝是古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主，號軒轅氏，史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。全書以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述中醫基礎理論與防病治病原則，故冠名。

內經之內，與外相對。《漢書·藝文志》記載醫經七家中就有《黃帝內經》《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》《白氏內經》《白氏外經》等，除了《黃帝內經》其它典籍都已經失傳。

內經之經，凡書名稱之為經者，非常不容易。張仲景著作《傷寒雜病論》稱為論，而不敢稱為經。《莊子·齊物論》雲：“六合之外，聖人存而不論；六合之內；聖人論而不議。”大意是天地之外的事物，聖人知道其存在但不說它，天地之內的事物，聖人說了但不議論它。經者，常也，法也，徑也。經就是永恆不變的意識，醫書名“經”，就是醫學的規範，一門憲法、法律。中醫四大經典包括三經一論，即《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》等。

⑵基本內容和意義

《黃帝內經》簡稱為《內經》，分《素問》與《靈樞》（《靈樞》在唐代以前稱為《針經》）兩部分，大約成書於春秋戰國時期。《內經》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經絡、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學說。除醫學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許多方面，因此有人把它說成中國先秦時代的百科全書。

先秦諸子百家對《黃帝內經》都有影響，但主要是儒家和道家。《周易》裡面的“陰陽”哲學，《尚書》裡面的“五行”學說，還有《論語》裡講的“中和”、《孟子》、《中庸》的“陰陽五行”構成論、“中庸”方法論，對《黃帝內經》都有直接的影響。道家對《黃帝內經》的影響更大。《內經》開篇“上古天真論”中非常強調上古真人，這是道家的一種理想人格。《內經》重“道”，講“陰陽之道”、“天地之道”、“升降之道”、“醫之道”、“養生之道”、“養長之道”，這是受到《老子》萬物源於“道”思想的影響。此外老子、莊子的“無為”、“道法自然”等思想，更是直接影響了《黃帝內經》的養生、預防、醫療等博大體系的形成。

（3）《內經》對金元四大家的影響

從《內經》對中醫歷史上最有影響的金元四大家形成的提供的理論支援，就可以窺見《內經》的歷史意義。

劉完素是金元四大家之首，寒涼派的代表人物。學術上以倡言“火熱論”著稱，對後世影響較大。《素問·至真要大論篇》提出了“病機十九條”，除了歸屬五臟病機的五條，屬上屬下的病機各一條，屬六氣的病機有十二條，其中屬火的病機五條，屬熱的病機四條，也就是說屬火熱共九條，佔六氣病機四分之三，據此提出了著名的“火熱論”，創立了寒涼派。

張子和根據《素問·陰陽應象大論》曰：“冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏生飧洩；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於風，冬生咳嗽”。提出“伏邪”理論，應時感邪，當時未即發病，邪氣內伏，至下一季節遇有誘因，外感引動伏邪而發病。病由邪生，“邪去則正安” ，攻邪祛病，以汗吐下三法為主攻邪，創立了攻下派。

李杲，根據《素問調經論》“有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣燻胸中，故內熱”論述，認為這種“內熱” 是以脾胃氣虛為基礎的，將這種內熱稱為“陰火”，制定了名方補中益氣湯。提出“內傷脾胃，百病由生”理論，創立了補土派。

朱丹溪在師承了寒涼派劉完素火熱病機的基礎上，結合《內經》提出“相火論”"理論，又根據《素問・陰陽應象大論》“年四十而陰氣自半也”論述，創立“陽常有餘，陰常不足”之說。治病以滋陰瀉火為主，創立了養陰派。

2 《黃帝內經》是誰寫的的 該鴻篇鉅製究竟是誰寫作，目前無法考證。有一個比較公認的觀點是該書不是出自一人之手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的時期內，各醫學家們經驗的總結匯編。書名冠以“黃帝”，僅是偽託之辭。

我個人認為《內經》是以黃帝為主，組織當時醫家編撰的一部醫書，由於黃帝的威德服人，就以其冠名，絕不是偽託之辭。張仲景《傷寒論》序言中就談到“上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文”，表明“黃帝”絕不是虛構，黃帝的醫術非常高明。

當然，今天我們不知道真正是誰寫作，並不重要，在此引用楊絳先生寫的《記錢鍾書與〈圍城〉》中一句話：“一次我聽他在電話裡對一位求見的英國女士說：‘假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢?’”

《黃帝內經》由誰來創作的，這個問題已經無法考證了。但他卻為中國中醫學建立了基本理論體系，秦漢以後，幾年的中醫學發展，都是在它的理論框架下實現的。東漢張仲景六經辨證源自《素問•熱論》。張仲景在《傷寒論》序中稱，“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》，合十六卷。"並稱，“若能尋餘所集，思過半矣"。可見張仲景《傷寒雜病論》是《內經》醫學思想的繼承和發展。

金元時期，劉完素認為疾病多因火熱而起，從而創寒涼派，張子和善攻，認為治病首重驅幹邪，不可畏攻而養病，創攻下派，李東垣認為內傷脾胃，百病乃生，從而立脾胃論，世稱補土派。朱丹溪認為陽常有餘，陰常不足，臨證治療以滋陰為主，創滋陰派。但金元四家又無不將自已的理論觀點溯源自《內經》的相關論述。

明清溫病學派同樣也是以內經、傷寒的經文為指導，在吳又可、葉天士、薛生白、吳鞠通諸家的臨床經驗的基礎上發展起來的。

在未來我們要想將中醫學基本理論轉變為科學學說，更需要更充分深刻的發掘《內經》的思想內涵。它是一個基本綱領，基本研究方向。發展中醫科學，《內經》思想極其重要，國家以及中醫學人一定要重視中醫基礎理論研究的重要性，它是關係中國中醫事業成敗的關鍵課題。而未來中醫學的基礎理論，也必然要在《內經》思想基礎上建立，仍舊是它的繼承與發展，沒有它中醫就可能會走上廢醫驗藥的死路。

《黃帝內經》大約是戰國秦漢時期逐步彙集起來的作品。從體例之不相稱，語言之不統一，內容之重複，可以看出並非出自一時一人之手。總之，戰國秦漢三國時期，經濟文化的發展高潮，帶來了醫學發展的高潮，出現了一批偉大的醫家，產生了《內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等一系列重要的醫學著作，標誌中醫理論體系基本已確立起來。 《內經》一書對人體生理、病理、診斷、治療、預防、養生等作了全面的闡述。它是中醫學之經典，是後世理論之源。其基本精華是整體觀、矛盾觀、臟腑學說、經絡學說、病機學說、養生學說、辨證施治、預防思想等都為醫學奠定了理論基礎，一直成為醫學理論與實踐的依據，在國內外產生了巨大的影響。該書從天地萬物到人體生命，再論述醫學理論，後世醫學各部分學說，都是從《黃帝內經》基礎上發展來的。意義無比重大，堪稱不朽的中醫之經典。傳承中醫藥學是我等之責，要為中醫藥事業的發展，盡綿薄之力。為幾千年的瑰寶發揚光大而努力。

《黃帝內經》基本上是以黃帝詢問，岐伯作答，來闡述醫學理論，顯示了岐伯高深的醫學造詣。中國傳統醫學素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術”，由來於此。

岐伯，是中國上古時期最有聲望的醫學家，後世尊稱為“華夏中醫始祖”，《帝王世紀》載：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫療疾，今經方、本草之書鹹出焉”。宋代林億等在《重廣補註黃帝內經素問·序》中強調：“求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。”

北魏酈道元《水經注》雲：“歧水又東經姜氏城，南為姜水，北為歧水”。明確指出姜水為今寶雞渭河北岐山境內岐水的某一段。

《水經注.渭水》雲：“雍水又東南流，與橫水合。（橫）水出自杜陽山（杜陽山在今麟遊縣），其水南流，謂之杜陽川，左會漆水。‘’徐廣曰：漆水出杜陽縣之岐山者，是也。

其二：伯在古代是對德高望重之人的一種尊稱，因在岐地，故稱岐伯。

岐伯是中國上古時代最著名的醫學家，由於年代過於久遠，關於他的籍貫有不同的說法，一般認為，岐伯是岐山（今陝西省岐山縣）人。 宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪於治道。”南宋《通志》載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷於豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師。”

《史記·孝武本紀》載：“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然後不死焉？”《帝王世紀》載：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫病，經方《本草》、《素問》之書鹹出焉。”從上述古文獻記載可見，遠古時確有岐伯其人，他著作了醫書《黃帝內經》。

從上述文獻記載得出，《黃帝內經》的基本理論為與黃帝同時代的岐伯所創立，到了西周時期，又有一位岐伯，繼承了這一理論，又加以補充完善，發揚光大，成為西周官方的醫學方面的教材。這點在《黃帝內經》中就有記載，如岐伯曰：“上古有岐伯、伯高……”，說明岐伯曰與上古有岐伯是兩個不同時代的人。

到了西漢時期，又經過官方方面的補充修訂，作為醫學方面的教科書。即今天看到的《黃帝內經》。該書前半部分，語言通俗易懂，讀來朗朗上口，悅耳動聽，猶如詩經風格，可能為西周時期所著，後半部分，部分章節或段落晦澀難懂，意義不明，更有部分，用字用詞堆砌重複，讀來詰屈聱牙 ，可能為西漢時期所補充。所補遺兩篇有可能為東漢或以後之作。

在西周時期整理創作完成的部分，成書晚於《易經》，早於《道德經》。此部分是《黃帝內經》中的精華所在。它是一部關於天地宇宙、生命現象的偉大著作，是一部宏偉鉅著，非一人之力，一個時代所完成。它的核心內容是由兩個不同時代的岐伯所著，又經過了後世多次的修訂與補充。

《黃帝內經》這一鉅著的意義非常重大，主要討論哲學、醫學方面的問題， 它是中華傳統醫藥的聖經 , 是幾千年醫藥養生愈病的源頭活水。它奠定了中國醫學理論基礎，並從成書到日今，長時期指導著人們的醫療實踐活動，為中華民族的繁衍生息以至強盛做出了偉大貢獻。它是在中國哲學的指導下創立的，又反過來反證和補充完善了中國哲學。