《周易》之所以比較難，其一它有一套自己的話語體系，這套文字體系穿越千年，有些許變化，但與當下教育中的西方的哲學邏輯體系存在很大區別，產生了巨大的疏離感。一般人不懂專業讀法，或許會覺得神乎其神。

其二是因為這部著作是周人的思想結晶，是掛名在文王周公名下，具有豐富的農耕文化的思想產物，自己內部有一套、或者說有幾套自洽的邏輯系統，以及後代透過《周易》衍生出來的各種與百姓日常生活、民俗風水相關，或者歸納最後掛名在《周易》系統下的各種術數方技。這些或託名或歸因的術數方技，其中有的具有一定的經驗性道理，時至今日仍能讓人從中受益，有的就屬於邪門歪道，封建迷信，這隻有專業的人士才能看清分辨，專業門檻要求很高，也算是冷門絕學，不容易弄懂。

其三，無論是《周易》的文字，還有各種術數方技其實都是有可以學習的專業教材，自己特殊的進階學習的方法，竅門乃至是今天通俗的說法，進階書單，但是的確需要走正道，也需要一定的天賦，才能學明白。經典學習非常講究一定要讀經典版本，一定要跟隨名家學習，這樣才能真正領域到《周易》的真諦。

由於計算機程式、資料貯存及網路資訊化和人工智慧化是基於周易系統和體系發展而來的，人們對於未來世界的預測透過周易象數理的演繹呈現出來，從而賦予周易預測功能和將周易歸於未來學的範疇，這僅是今人對於周易研究的一種觀念上的創新。

有學者利用周易系統理論模型提出了所謂三體智慧的概念：所謂“三體智慧”，指的是物理實體、意識人體、數字虛體之間的三體聯接、三體融合。具體來說就是世界原本是一個物理實體，按照達爾文的進化論，從物理實體演化出了動物，動物的高階形態就是人體。人是有智慧的、有意識的人體，物理實體演化出了意識人體。我們有意識、有智慧，創造出了智慧的工具，比如說創造了計算機，創造了CAD軟體。有意識的人體把物理實體建成模型，建成了數字虛體，這個數字虛體既可以指導我們產品的生產，也可以變成一個嵌入式系統，把數字虛體嵌入到物理實體中，這個物理實體就有智慧了。這麼一來，數字化的核心是建模，在工程領域建模，核心是把物理實體建成數字虛體。智慧的人類用智慧的工具，用數字建模的方法，就可以建成數字虛體。

三體智慧的三體之間可以相互融合、相互作用產生，進行著新的演化。與《周易》裡的“三才”透過八卦、六十四卦演繹出了世界萬物相對應，“物理實體—意識人體—數字虛體”也以近似周易的“卦象”在演變成未來智慧世界的萬千景象！

三體融合變化的基本模式：

（1)-“人—虛—人”演變成了“人與人透過數字化手段連線的數字組織形態”，也可能演變成“泛意識人體或智慧大腦—一個知識驅動的數字組織”；

（2)“物—虛—物”演變成了未來萬物感知的物聯世界；（3）“人—虛—物”則可能指向的是“人進行工程模型，以虛控實進行數字生產”；

（3）“物—人—物”演變成了人的意識“植入”物體中，萬物成了意識體……等等各種組合，還有很大的想像空間。但最終構成的世界大概應該是以下的樣子，即“新三體未來世界”：

行為主體(意識一計算一控制) 意識人體（包含泛意識人體）從單個人到達成組織行為再到人工智慧再到資料智慧再到超級智慧

人一機組合：人按照自己的意願，把一些行為賦予人工智慧；

生化人、其它生物 ：前者違反人類道德底限後者由於意義不大可忽略不計；

數字虛體(演算法+資訊) ：精態模擬體 主要是一些簡單的物理的數字化模擬；

動態模擬體：基於演算法，加入了時間軸或動態資訊

感知實體(物質+感知)：零感知體 物質世界

弱感知體：嵌入了“晶片”、”神經元”等，具有初步的感知

強感知體：更高階一點的生物智慧形態

過程流體：是資訊和物理融合的“生產過程”

三體智慧預測的未來世界的懸念是人類是否可以透過資訊智慧手段創造出比人類自身更高階智慧的生化體，而不是僅透過生殖繁衍創造未來人類。

問題的另一個焦點是：周易系統本身到底有沒有預測功能？預測成功率如何？

從易經的起源來看，易經一書來自於占卜實踐，而占卜本身就是預測：

《左傳》中說“國之大事，唯祀與戎"。

在夏朝及夏朝之前，那時候是部落和氏族時期，還沒有形成國家，對他們來說頭等大事就是祭祀和戰爭。但是和現在不同的是，古人祭祀不是單純的祭祀，還同時伴有占卜，透過占卜以預知戰爭的勝敗吉凶。

在文字產生之前，占卜活動在氏族及部落中應該傳承了數萬年之久，主持占卜的是氏族中的巫師或首領。文字誕生以後，先民們歸納總結之前的占卜成果和占卜方式，便形成了易經。

文王、周公是占卜文化的集大成者，並結合前朝及周朝的誕生、發展、壯大的歷史，和祭祀占卜的成果，重新編排六十四卦，系卦辭、爻辭，終成《周易》。而孔子後期大量時間也用於研究占卜。

《周易》既然來自於占卜，則當然可用於指導占卜預測，以在生產生活和國家大事中解難釋疑。

所以有學者得出結論：易經是有預測功能的。

易經可以預測什麼事？

易經可以預測的事很多，可以說無所不包，生產、生活、軍事、政治、天氣、疾病等等，只要是我們能遇到的事情都可以預測。但是，這些是我們現在易經預測的狀況，而在過去，不是這樣。

在古代，占卜預測是一件很莊嚴，很神聖的事情，有專門的官員負責，稱為太卜，只有當國家遇到大事時才會占卜。

什麼是大事呢？比如說要和別國開戰，吉凶未卜，比如說大旱不雨，民不聊生，再比如說，突發災害，死人無數，可以說，這些都是關係到國家生死存亡的重大事情。

只有這時才會請太卜占卜，以斷吉凶，占卜前還有一套繁瑣、完完整的程式，充分表達了古人對占卜的敬畏之心。

這和我們現在相比還是很大區別的，我們現在的易經預測多是為解決一些個人的事情，雖然說是時代不同了，但是曉生還是覺得易經當是仁者之術，解決的應該是民之大事，國之大事。

周易預測的成功率

大家肯定會有這樣的疑問，易經預測為什麼有的不準呢？

易經預測的準確率取決於多方面的因素，比如說知識積累、生活閱歷、技術水平等等，但最主要的一個因素，我覺得的是操守，說的文藝點就是情懷。

繫辭據說是孔子及其學生所做，孔子晚年喜易，相當著迷和刻苦，以至於韋編三絕。《周易·繫辭》曰:“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”。

什麼意思呢？就是說閒著沒事的時候看看易經中的卦象，玩味其中的卦辭和爻辭，有所行動時就占卜、預測，根據動爻而玩味占卜的結果。看來孔子也會易經預測，並且還很可能是個中好手，這在於他的仁者之心。

宋朝邵雍將易經的預測功能發揮到一個新高度——梅花易數，此佔法多有奇驗，而邵雍被譽為“內聖外王”，可見其也是相當有操守的。

大理學家朱熹也喜易經預測，他做了八卦卦象的歌謠，就是乾三連坤三斷那個，並且還對蓍草取卦時各爻的變動和預測結果的關係做了重要說明，一看就是易中高手，而他被稱為“半聖”，可見不只有才，還有聖人之德。

宋朝初期的陳摶老祖傳出了“河圖"、"洛書"、太極圖等易學中的重要圖式，使易學的內容更加完善。

西漢京房用銅錢占卜代替了蓍草占卜，降低了易經預測的難度，使易經預測在民間迅速普及，一時學易者如過江之鯽，但操守卻參差不齊。

易經到底是否有預測功能，目前尚無定論，這也是孔子後半生研究占卜想要解決的問題，周易作為未來學到底可不可靠，一切有待進一步研究深入。

周易是從它誕生之日起，從源頭的簡單容易，逐漸進入到與時俱進的不斷變化之中，產生了我們稱之為不易的固定狀態，來認識世界，來解釋世界，來指導世界的。至公為止，每時每刻各式各樣的人們，從它的整體的各個方面，都在作岀新的看法，新的結倫，產生新的價值，積累至今，從各方面指導著我們，全方位的向前發展。但是，整體的認知它，還沒有達到應有的要求，因為它有一個世上最完整的結構，一個要用點，線，面，體的認知方法不斷地認知它的各個方面，相互之間存在著的千絲萬縷的聯糸。我們每對它開發一點，都對應著對我們利莫大焉。它身上的取之不絕，用之不盡，是周易這座宔藏的最高價值所在。由於我們的侷限性，只能一點一點開發，利用它。到現在為止，周易的最真實面目還未完全的露岀來。我們還處在開發期。大量的用周易占卜，不恰當地成了開發它的主業。而要改變這個局面，只能讀懂了它才能進行有效開發，才具最大價值。未來，也就是怎樣認知它，開發它是我們應該作的亊，所以稱周易是未來學著作，一點也不過份。

周易原本就是本哲學書。因為帶了一些樸素辨症法，又有些勵志雞湯文，受到儒家推崇，成為五經之一。

其實也沒什麼，儒在先秦時多為方士，秦始皇求長生，身邊都說一群號稱有特異功能的儒士，類似於今天的王大師，李大師之流。這批人主打易學方術，專門忽悠秦始皇出海求仙，是一群無恥的騙子，結果嬴政花了很多錢，出海找仙人，無功而返，才發現上當受騙於是把這群儒士活埋了了，大約400多人，又一把火燒了那些神神道道的書，號稱：焚詩書，坑方士。到了西漢才叫“焚書坑儒”。

注意了，焚書這裡說的是諸子百家，治病算命種樹不在焚燒範圍內——所不去者，醫藥卜筮種樹之書。周易被儲存，或許因為它就是本算命書？

無論算命也好，哲學書也好，只有騙子才把它當做神話書。後世研究周易的，不過是是從哲學數術著手，至於當代各路英雄把《周易》當做包羅永珍，通曉陰陽，無所不能，預知未來的神書，那純粹是為了方便忽悠。不過真有不少人信。

如果信，不妨問幾個問題：

1.周易能不能算出這次貿易戰何時結束？

2.明天股市開盤幾個點？收盤幾個點？

3.今年你會發財麼？

回答不出來？那不就是騙子麼？

《周易》為什麼被稱為一部奇妙的未來學著作？

最近一段時間，火起來的不僅有《長安十二時辰》，還有《周易》“未來學”。這個問答有點意思，《周易》竟然成了奇妙的未來學。

首先，未來學是個什麼學科？

度娘告訴我們，未來學是研究未來的綜合學科，又稱未來預測、未來研究。接下來，百科上的定義進行了進一步解釋：透過定量、定時、定性和其他科學方法，探討現代工業和科學技術的發展對人類社會的影響，預測按人類需要所作選擇實現的可能性。

從這個定義上來看，《周易》並不符合“未來學”的定義。因為，《周易》目前並未曾運用足夠的科學方法，甚至可能只是運用混沌的推演方式進行釋理。同時，《周易》也沒有探討現代工業和科學技術的發展對人類社會的影響。

可是，百科上又對“未來學”進行了定義延伸。其中，廣義未來學，還指關於地球和人類的一般理論。

“未來學”這個詞是德國學者O·弗萊希泰姆在1943年首先提出和使用的。之後，相關研究領域的作品層出不窮，包括《裂變》《數字化生存》《大趨勢》等。

因此，從《周易》的成文來看，並不成為“未來學”定義範疇，但從應用來看，可歸入未來學研究的靈魂指導範疇。

其次，《周易》奇在哪裡？

有一本書，它能預測到自己未來的命運，知道自己如何才能流傳於世，是不是很神奇？這是被神化了的《周易》。

這個故事的主要情節是：在秦統一六國後，秦始皇實行了所謂的“焚書坑儒”，而《周易》在即將進入火堆前，被陰陽家制止，並向始皇進言“該書為占卜之書”，可用來教化與愚民，不必燒燬。始皇帝採納了陰陽家的建議，保留下了這部書籍。

後來，歷代對這個故事進行豐富，添油加醋，最後就成了“《周易》能預測自己未來命運”的神話。

事實的真相是：始皇帝在統一六國後，對一些誤導民眾的書籍進行燒燬，對一些挑唆造反的儒生進行坑殺。始皇帝還想長生不老，便倚重陰陽家煉丹，因而《周易》作為丹術、醫術、帝王術的代表被收羅並珍藏於皇宮。

同時，始皇帝看到《周易》作為帝王之學的價值，為鞏固自己的政權，將民間流傳的相關釋義書籍盡數毀去，留下的只有占卜用的卦符和爻詞。一方面，可以滿足百姓問禮問事的需要；一方面，又可以將百姓的注意力成功轉移走。

後代的儒生，漸漸研究《周易》的卦與爻，終於在象數領域有了巨大的、飛躍式地發展。“奇門遁甲術”“姓名學”“風水學”“堪輿學”“擇吉理論”等一系列分支逐步展開，也為《周易》的傳播加上了“助燃劑”。

最後，講些關於《周易》的預測

從大的方向看：“乾坤屯蒙需訟師，比有小畜履泰否…”《周易》的卦序歌本來是告訴人們事物發展規律的，比如，泰卦在否卦前，說明當發展到“天地交泰”時，千萬不要馬虎大意，隨時可能滑入“否”境；而一旦進入“否”境，只能順著事物發展努力，經過其他的62卦後，才能重回“泰”卦，所謂的“否極泰來”就是這個意思。

從小的方面看：“屯卦”是表示萬物起頭難，而“蒙卦”主要表示事物的啟蒙。當人們占卜到“屯卦”時，就要馬上意識到兩點：一是對遇到的事要多考慮，畢竟萬事起頭難，容易出紕漏的事很多，因此，多加小心是最好的；二是雖然萬事起頭難，只要有平臺、肯努力，就會有無限可能。

人們對《周易》預測學有著強烈的敬畏與好奇之心，也許每一個預測都可能有較高準確率，但測不準才是《周易》的真諦。

《周易》講求的是“一陰一陽之謂道”，陰陽之間必有互動。同時，易的含義之一，就是變化。所有運用《周易》開展的預測，都離不開推演預算。

綜上，《周易》不是自然科學，也稱不上嚴格意義的未來學著作，但它的確在華人的學習生活過程中扮演重要角色。我想，它奇妙的關鍵在於：透過現象看本質，福禍相依的提醒，以及變化引導人們趨吉避凶。