沒有，整個六道分為三界，欲界、色界、無色界。
只有欲界有男女之分，從地獄到第六天都是欲界，因為有淫慾。
上面的色界，只有男人，事實都是男童相貌，沒有淫慾，都是持戒修行人，各個宗教或學派的都有，只要有禪定力就行，有禪定力才能生在色界，否則連看都看不見，欲界的天人就看不見色界天人。色界身體樣貌生活環境莊嚴美麗，色指一切物質。
無色界沒有身體等一切物質，只有微少的心識存在，沒有淫慾，更無女人。
以上六道，或叫三界是凡夫界。
然後是四聖界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。
四聖眾已經脫離六道，不受生老病死無明煩惱。
眾生由種種心念做種種業，感召種種身體形貌，而四聖眾非有心識非無心識，以法為身，《金剛經》言：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。所以不能說是男是女，但可以化現種種男女形象，外在形象只是為了普度眾生而示現的。
隨眾生根機為其現身說法，觀音菩薩是經常示現女身，但也會示現男身，乃至天人身、鬼身、龍身等等。如《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中言：
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”
沒有，整個六道分為三界，欲界、色界、無色界。
只有欲界有男女之分，從地獄到第六天都是欲界，因為有淫慾。
上面的色界，只有男人，事實都是男童相貌，沒有淫慾，都是持戒修行人，各個宗教或學派的都有，只要有禪定力就行，有禪定力才能生在色界，否則連看都看不見，欲界的天人就看不見色界天人。色界身體樣貌生活環境莊嚴美麗，色指一切物質。
無色界沒有身體等一切物質，只有微少的心識存在，沒有淫慾，更無女人。
以上六道，或叫三界是凡夫界。
然後是四聖界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。
四聖眾已經脫離六道，不受生老病死無明煩惱。
眾生由種種心念做種種業，感召種種身體形貌，而四聖眾非有心識非無心識，以法為身，《金剛經》言：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。所以不能說是男是女，但可以化現種種男女形象，外在形象只是為了普度眾生而示現的。
隨眾生根機為其現身說法，觀音菩薩是經常示現女身，但也會示現男身，乃至天人身、鬼身、龍身等等。如《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中言：
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”