是的，人類的命運史屆時，該是蛻變至擁有其自己意識形態的點睛之筆、封頂之作了！恕斗膽問一句：“孤獨求慧”先生，你“簡介”中之言真的是由衷？還是工作性質所使？若是真心執“求”，那“慧”有，並已在我手中。兩萬字的《導航時代》已完成。確需任時可取。隨致誠祝！

記住，哲學的核心是以人為本，即對公平、平等、民主、幸福的深思考，啟迪人類信奉先進、科學！哲學的創新必是在求實、客觀、邏輯思維強、知是非美醜的基礎上的與時俱進性啟示。哲學不是對落後、迷信的妥協與退讓的胡言亂語。

哲學是對思想的思想，是思想裡的時代，是時代精神的精華。

倘若這句話作為哲學解釋原則可以成立的話，那麼我們不妨說，這裡面就有推進哲學研究創新的上佳突破口，最佳突破口就不奢談了，因人而異、因時而異，哲學從來也不是那麼精準的學問。

突破口之一：面向哲學史，形成新的哲學正規化。術語的革命是哲學創新的前提，要想推陳出新，沒有新術語那是很難辦到的。德國古典哲學最為典型，從康德到黑格爾，哪一個哲學大師沒有自己的概念體系。我們一刻不能忘，哲學就是哲學史，哲學觀點的形成、展開和發展就是一個歷史過程，沒有對哲學史的研究把握，哪有創新呢。因此，需要下功夫對哲學史進行梳理，尤其要對哲學經典原著進行精深研究，有了這個功夫，才能談得上創新。

突破口之二：面向鮮活實踐，形成新的哲學概括。當代中國發生的歷史鉅變可謂波瀾壯闊，如此恢弘畫卷般的大國實踐和發展奇蹟，理應有稱得上的哲學概括。可惜可嘆的是，我們的哲學走得有點慢，沒有跟上實踐，被實踐甩了一大截，或者說有意遠離實踐，這很難說承擔起了哲學使命。我們的哲學就要努力反映鮮活的社會實踐發展，就要有引領社會運動的自覺性和使命感；就要對社會主義現代化實踐問題進行哲學思考，總結實踐經驗，上升到哲學高度。

突破口之三：面向新時代，形成新的哲學話語。我們現在正處於一個需要哲學也能產生新哲學的新時代，甚至可以說我們迫切需要新哲學引領新時代。就是說，作為指引我們前進的理論基礎的馬克思主義哲學，需要在新時代條件不斷守正創新，講出新話，走出新路。必須得承認，在馬哲研究和發展上我們極為缺乏自己的話語體系，即便有，也難以傳開，這是挑戰，也是創新點。不容置疑，我們仍然生活在馬克思所指明的時代，進行馬哲創新，就要按照馬克思的思考方式去思考時代，把唯物辯證法和唯物史觀貫徹到底，這才是正道通途。

概而言之，在我們這個時代，有那麼豐富的研究材料和思考空間，哲學研究者確實可以大有作為，不能再讓哲學當旁觀者了，不能再“貧困”下去了，不要再搞文字遊戲了，不要“憤世嫉俗”了，更不要再搞小眾的艱深晦澀的孤芳自賞的，其實並無新意和價值的所謂純粹研究了。我們要有批判精神獨立思考、自由思想，胸懷廣闊、志向萬里，富有社會責任和為民情懷，用哲學眼光去洞察時代，堅持創作、筆耕不輟，拿出真正利國利民的原創性的哲學理論創新成果。

當今哲學研究最佳突破口是“破解中國陰陽五行哲學與社會科學”基礎理論《道德經》的通俗解讀。

* 中國陰陽五行哲學與其他哲學有何不同？以西方唯物主義哲學辯證法為主的哲學都有“對立統一、質量互變、否定之否定”三個規律，這與中國陰陽辯證法理有“反者道之動、弱者道用、天下萬物生於有，有生於無”《道德經40章》說法不同，內涵卻是一樣的。通俗講，辯證就是“前辨析原因，後驗證結果，因果對照除弊興利又生新因等”基本三個普遍規律過程。筆者以此為依據再研究《道德經》中的中國陰陽五行玄學即哲學，發現都有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”或“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”《道德經42、51章》四個規律過程，解讀為: 道生一命運，一生二陰陽，二又生子三，三（是）生萬物（共有方式）；道生事物之運，德蓄（運有）陰陽反向運動，物形而成新勝舊過程，勢成有生有與新有生於無”過程；通俗為“前道生原因，後才有結果，因果對照又揚棄重生新因，新因又有新結果等”四序五行基本過程。看出來嗎？中國陰陽五行哲學與辯證法哲學或佛學“輪迴”等相比，都多出一個“道生方向命運”。正是此重大哲學社會科學理論發現，才是開啟兩千五百多年都不能解密出老子《道德經》眾妙天機大門的金鑰匙！

*以此陰陽五行哲學金鑰匙，可解密出: 《道德經》81章中，除第一章是總論之外，“道經”2--37章有九個世界規律，又分為“乾坤與之下共有世界八卦規律”；物質資財“有無相生”、精神政治“長短相形、實踐經濟“音聲相和”；自然科學“前後相隨”、社會科學“高下相傾”、思維科學“難易相成”等六大基本科學規律體系。這是迄今解密出最早以文字記載下來的具體科學規律體系名稱的唯一古典哲學社會科學文獻，不可不知。 都在說“按客觀規律辦事”，但不知什麼是經濟規律、政治規律與社會規律等，這下清楚了吧！有心的哲學家、政治家與自然科學家們或應在此導向下，編纂出六大基本科學技術規律體系，以造福於人類世界！但構成科學規律體系要有“基礎理論、基本知識、基本技術”的三基要件，缺一不可；其基礎理論就都是“中國陰陽五行哲學”理論，只是內容不同，而運動方式一樣。如自然科學是“實踐與物質”、社會科學是“政治與經濟”、思維科學是“腦物質與精神”相互之間陰陽五行辯證法理規律等。而大家最關心的“實踐經濟規律”是“個體創新與集體實踐和地方行業市場與國家宏觀計劃”各自與相互間“音聲相和”支配規律。這些深層理念問題在《道德經》中都有闡述，故解密《道德經》就是社會科學的基礎理論，值得引起高度重視。

“德經”38--81章中有11個陰陽五行哲學法理天機，又可分為一個精神政治與實踐經濟“高下相傾”法理天機、精神政治與實踐經濟各自陰陽五行辯證法理技能。因天道規律是由多個陰陽五行哲學法理四程式相互交織組成，故大道規律是長期法理，而法理也是短期基本天道，統稱為“道理或道法”；故從微觀量子糾纏，到宏觀社會人體命運與天體星球等萬物運動變化，都有由無數大小像“漁網”一樣四邊陰陽辯證法理交織成的天網所籠罩，即“天網恢恢，疏而不漏”。所以分析天道規律與陰陽辯證法理天機也都必以此基本四程式陰陽迴圈為基礎，脫離“道生命運”也就不是完整客觀規律與陰陽五行法理天機了。

* 陰陽五行法理“四序五行”天機真容到底是什麼樣子的？以解密《道德經》四序五行研究，可有“道生方向命運，運有陰陽反向運動、用新弱勝舊強、有生於有與新有生於無”四序度五循行基本環節過程。又可解密有如下九個哲學技術要領。一、 天下人與萬物都是因天道規律需要，才能產生，非規律需要就不會產生，故研究事物要從唯心唯物世界觀轉變到“道生方向命運”的觀念立場上來，都能認命從運，才能使所有人與社會發展問題都能認識解決。二、認知體悟人與萬物一生都有陰陽辯證法理運勢規矩，不可對抗，知運勢規矩才能活的明白。三、認知體悟人與萬物運勢都有向自己反面運轉的確定性，如生必轉死，民主反轉集權，亂必反轉治等的確定性，以此可知事物未來走向。四、認知體悟人與社會事物都有以科學理論發現與技術創新戰勝強大舊理念事物轉變過程，沒有過程就沒有事物本質轉變，故強調作認識支援新生事物的促進派。五、認知體悟人與世界萬物變化都有“有生於有”優質延續結果，如有政治原因就有向經濟優勝劣汰結果，才要求優生優育。六、認知體悟果向新因或實踐經濟向新精神政治都有“隔代重生重複”提高發展，沒有重複提高就沒有適者生存選擇發展，才是硬道理。七、因向果是同向同質、緩慢平和與界線不清，只需“解放舊思想束縛”就能實現平穩的哲學轉化。八、認知體悟果向新因或經濟向新政治是不同向不同質、短暫激烈、界線清楚，常需有外部衝突或戰爭，才能實現重生提高的哲學轉變，如冬向新春、亂向新治轉變等，常需“過冷或重典”才能實現轉變，以社會樹起新時代指導理念論為界線。九、中國陰陽五行哲學四序五行中都有“適中限度連結”的條件性，限度不到不會改變，超過限度才能引起事物質變；故人為提前跨越或拔苗助長，會毫無收穫，而人為“過度”不止，就會出錯遭災得到報應，古認為是作“惡”，能適度而轉而變，無不及跨越與過度不止，方為“善”行；因限度都在因果起伏對應曲線各自“中間點”，是古來“中庸”之道。表現為政治與經濟起伏對應曲線到達頂底時是“拐點”，頂者拐降，底者重生拐升；升降曲線相交時為“交點”，降者中斷進入生息，升者成熟開始跨越；因事物不同，拐交點也不易認知掌握，故是踐行陰陽辯證法理實現穩定和平發展“關鍵技能”，將以大資料總會認知掌握的。

* 因此，認知體悟中國陰陽五行哲學技術要領，才是哲學與社會科學的最佳突破口，而開啟中國陰陽五行哲學“四序五行”金鑰匙，才是二十一世紀最重大哲學發現與社會科技創新！一旦被人類社會認知掌握，就能顛覆科學概念，根本改變世界格局！但認知體悟她最重要的是人們的觀念轉變到“唯天道法理是從”觀念立場上來，才能明歷史、知現在與預見未來，而使所有人與社會改革發展難題都能得到解決。但中國陰陽五行哲學是一門全新哲學，能認知體悟其中奧妙（除我之外）幾乎為零，轉變觀念也就舉步維艱。但新時代發展“指導理念”已經產生，其“五個理念、五位一體與命運共同體等”的精髓也都是中國陰陽五行哲學社會科學理論體系的集中概括，只有結合歷史實際認知體悟出其天道法理觀念要領，才能進入發展的新時代。轉變觀念重在重生建起新民主集中制，才能以科學理論法理主導社會從上到下集中的民主研討教育與自我自勝教育的政治作為而實現社會觀念轉變，最後達到毛澤東“又有集中，又有民主；又有紀律，又有自由；又有統一意志，又個人心情舒暢”那樣一種生動活潑的政治局面的目標。可見，世界“混亂與大治”最佳的哲學“交點”即將到來，是世界發展必然的大趨勢，故都要有四個自信。

中國哲學創新，應建立中國氣派的太極哲學體系。

首先應釐清中國太極哲學與西方唯物、唯心主義哲學傳統的區別與聯絡。明晰自然存在是包括人類自身在內的客觀存在，而非人類作為主觀者與客觀者的對立。

其次，應釐清自然存在的精（物質）.氣（能量）.神（意識）內在的本質的區別與聯絡。明晰自然生命意義，而人類則是自然生命的全息縮影。

再次，應釐清自然運動與寰道運動的本質的區別與聯絡。明晰哲學時空觀是寰道運動的時空觀，事物皆有始終，來處即歸處。

……

嗯：陰.陽、五形？

太.極動、而生混沌？

混左為陽.無中生有，曰月星辰.天地山川型性生？

沌右為陰.無中生有，浮雲飛布.沉降雨水胎結成！

陽剛表形.動極沉靜凝固微塵山川立、四面五方定？

陰柔見水.靜極淌流前奔川路繞山行、河江東去海！

陽動.極.而生靜.終凝形固如寒冰，動江河成植根？

陰靜.極.而生動.茵蘊孕胞胎苤生，草木芥蘭苔蘚！

動植二物交換息炁互轉命根，

負陽抱陰致二體合一孕三生？

三生萬有其形各異乃動植性，

如是輪轉至終各竟練化成人。

陰陽男女雌雄先天早俱性定，

如是來去時節浮沉升降寒溫。

馬克思已經說過，新學說的出發點是現實生活中的個人。

這是研究的基點，研究的起點，研究的歸途。

不是摸不著的物質，也不是所謂的思想，二者在現實生活的個人身上歸一。

這也是各種社會關係的承擔者，不同的歷史個人，承擔著不同的社會關係。

要同所謂的個人主義相區分，要與所謂的抽象個人相區區。

創新哲學的突破口在於認識，自然科學與科學，物質與功能物質，唯心與唯物的認識與意識。

哲學是幹什麼的，我認為哲學就是解決矛盾關係的，不知道自然科學與科學的關係，不知物質與物質功能，不知唯心與唯物的關係，還談什麼哲學呢？

例如自然科學是1+1=1，科學是1+1=2，是兩個不同的等於數學。

例如物質有空間，空間有物質，功能物質有時間，時間有功能物質。

再例如唯心有意識功能物質。唯物有物質智力認識。

總之認識到這些哲學的視窗就找到了。

《原創》哲學太廣泛，它就是個沒有實質的概念空殼，入那經典都比它名頭大，其實就是老子名的小道。沒有實質所指，只是個名詞，只能就事論是尋找突破口。籠統的問是找不出答案。雲裡霧罩的問，可以告許你，沒有答案。或者說睜眼閉眼就有答案。睜眼就是創新。睜眼閉眼就是突破口。哲學就是個偽命題。虛無漂冥，視之不見，聞之無聲，搏之不得。你要說它有拿不出手，你說它無它就是無，小道也。老子都沒辦法把它取來讓眾人看道。只告許你大道無名，大象無形。窈兮冥兮。獨立而不改。想把它弄清楚？到人類滅絕也搞不定，擺不平。

我認為就是人類社會的基本核心價值觀加上馬克思共產主核心價值觀的結合，不斷完善！

在此基礎上的三大前提下的大計劃小市場！

三大前提：

一是生產資料的全民所有制！

二是以集體經濟共同富裕模式！

三是集體經濟組織領導成員的大公無私，奉獻人民的品德！

大計劃小市場：

主要農產品在全國的大計劃！二級農產生在全省的中計劃！三級農產品在區鄉的小計劃！蔬菜水果藥材及四級五級農產品在村社的市場經濟！

國與國之間的大調劑，由經貿部組織全球訂單生產！稱為一級訂單！

省與省的市場經濟列為二級訂單，縣區之間列為三級訂單，鄉村社之間列為四級訂單，企業之間為五級訂單！

在執行過程中，不斷髮展，不斷調整，不斷完善！達到良性迴圈！

旱澇保收的耕地總面積由中央政府統一建設，統一分配！大公無私奉獻人民的村幹部和專業科技人才，由中央政府統一培養！退休農民的養老金由國家和省級政府統籌發給！

舉例說明：

大計劃一一一水稻，小麥，玉米，大豆，棉花，由中央硬性規劃，在全國足量種植！

花生，土豆，榨菜，雜糧由省級政府下訂單種植！

水產，畜禽，藥材，大宗蔬菜由區縣政府簽訂訂單採購！

其餘由市場調節！

我認為，當今迫切希望創新的是烏托邦與馬克思主義哲學；最佳突破口是探索社會主義搞計劃經濟和建設共產主義理想社會的大生產發展方式、模式。

因為當今人類遇到的產能過剩、經濟衰退與經濟大危機問題無法解決；因為烏托邦與馬克思主義只是提出了社會主義可以有計劃按比例發展國民經濟和建設共產主義理想社會的理論學說，而沒有提出來社會主義搞計劃經濟和建設共產主義理想社會的生產發展方式與模式。因此探索科學的社會主義生產發展方式與模式，是破解烏托邦與馬克思主義哲學密碼、破解社會主義發展難題與破解世界經濟大危機問題的唯一突破口。所以，當今迫切希望創新的哲學是烏托邦與馬克思主義理論哲學，最佳突破口就是探索社會主義所有制形式的生產發展方式、模式。

我是一個“科學發現”者，我發現社會主義可以規劃出來一套公平組織“行政區”工農業科學化和現代化大生產、統一生產管理、有計劃按比例發展國民經濟和建設共產主義理想社會的大生產發展方式與模式；發現了社會主義可以透過“行政區”建設公有制形式的科學化和現代化國家、建立計劃經濟管理體制和建設共產主義理想社會，可以解開烏托邦與馬克思主義理論密碼；發現了當今世界遇到的產能過剩、經濟衰退與經濟大危機問題，可以透過社會主義科學、統一的“行政區”工農業科學化和現代化大生產發展方式、模式、道路進行徹底解決。因此我提出社會主義搞計劃經濟的方法論，解答題主提出的哲學問題。

社會主義要建設烏托邦與馬克思主義設想的公有制、計劃經濟和共產主義理想社會，就必須採用“兩種”形式、模式進行工農業生產分工：一是“分割槽生產”。就是直接由國家按照地理農業大生產的分工形式、模式、原理制定統一的“行政區”工農業專業化、區域化、現代化和生態農業大生產發展規劃（即發展模式），可以把社會主義混合型的小生產、小土地、小企業直接轉化成為一區一品的“行政區”工農業專業化、區域化、現代化和生態農業大生產發展特區，可以直接以“行政區”為單位公平組織工農業專業化、區域化、現代化和生態農業大生產，可以直接結成“行政區”工農業大生產分工、勞動協作、物質交換和共同發展的共產主義勞動關係，可以直接解決社會主義發展公有制工農業專業化、區域化、現代化、共產主義和生態農業大生產遇到的“一攬子”問題。見下圖：

一，我對自然界一區一品的地理農業大生產分割槽模式圖解

二，我對社會主義一區一政的“行政區”混合式分割槽治理模式圖解

三，我對中國進行一區一品的“行政區”工農業政區規劃、區劃改革的構想圖解

四，我對社會主義進行一區一品的“行政區”工農業現代化大生產分割槽模式圖解

這樣，社會主義一區一品、分工協作、各具特色的“行政區”公有制工農業大生產、大企業、大品牌、大商品性生產發展格局就會同時產生出來。二是“產業聯合”。就是把國內工農業的同類產業區納入一個生產部門進行統一管理，可以產生出社會主義工農業各類產業的跨界聯合、網路互聯、統一管理和統一核算的大生產管理部門。見下圖：

五，我對社會主義農業產業跨界聯合、網路互聯的構想圖解

六，我對社會主義工業產業跨界聯合、網路互聯的構想模式圖解

這樣，把國內工農業的同類產業區納入一個生產部門進行統一管理：一是社會主義工農業的各生產部門可以對國內同類產業區的生產進行統一安排、統一管理、統一節制、統一核算，可以根據本行業產品的國內需求與出口（或進口）的總量有計劃的進行生產，可以實現社會主義國內工農業物質生產總量的供需平衡，可以破解工農業週期性生產過剩危機問題，可以保證整個社會主義“行政區”工農業現代化大生產的增產增收和穩定發展。二是可以消除國內生產競爭，可以避免國內市場競爭的風險性，可以實現共同發展。三是可以集中國內工農業各門類產業的整體規模優勢實行對外競爭，可以實現社會主義市場經濟的競爭、公平、穩定和持續發展，可以解決社會主義發展公有制工農業區域化、市場化和現代化大生產遇到的“一攬子”問題，可以解開烏托邦與馬克思主義理論密碼。

透過以上的分析可以看到，社會主義透過國家的地區性、專業性的“行政區”工農業產業結構的統一規劃和統一調整之後，社會主義的各“行政區”政府部門可以同時組織專業化、區域化、現代化、共產主義和生態農業大生產；透過“產業聯合”的二次產業結構調整，可以把國內工農業的同類產業區納入一個生產部門進行統一管理，可以產生出社會主義工農業跨界聯合、網路互聯、統一管理和統一核算的大生產管理部門，可以在社會主義公有制、集體所有制的土地上創造出和平、公平組織工農業市場化和現代化大生產的發展奇蹟。顯然，社會主義科學、統一、地理定位的“行政區”工農業科學化和現代化大生產發展方式、模式產生出來之後：社會主義公有制社會發展的歷史難題；世界產能過剩、經濟衰退與經濟大危機問；烏托邦與馬克思主義哲學理論難題、謎題與人類對社會主義公有制、計劃經濟、共產主義、世界大同社會發展的所有誤解問題都可以同時解決。所以，當今迫切希望創新的哲學是烏托邦與馬克思主義理論哲學，最佳突破口是探索社會主義搞計劃經濟和建設共產主義理想社會的大生產發展方式與模式；所以，科學解決不了的問題哲學可以解決，就是這個道理。

月日北蓋地軸陸陰陽，

內陰陽外正反哲沒錯，

球鈄升渾天三生道基，

宙季星宣夜四互運礎。

地陰陽哲學渾道法然；

今陽系已變水平迴圈；

外別翻覆相對否己道；

大突破口對立統一理。