其實“沙特”這個國家的名字是沙烏地阿拉伯的創始人“伊本·沙特”的名字。從這一點上我們就能看出來，這個國家是與眾不同的。

沙烏地阿拉伯的政治體制是君主制。什麼是君主制呢？就是說這個國家是有一個叫做“國王”的人在統治的，這個人當然就是他們的國家元首了。而且這個國家元首的位置還是在特定的人群範圍內世襲的，外人毫無可能接觸到這個位置。比如沙特國王這個位置就在沙特的創始人伊本·沙特的子孫裡面選。

既然是君主制，那麼國王當然有非常大的權力了，通俗地說那就是國王說了算。沙特國王不但有最高的行政權，還有最高的司法權。啥意思呢，就是說國家內部各個領域管理的最高決策人是沙特國王；法律方面的最高決斷人也是國王，某個重要的人要處以死刑或者被豁免，國王一句話的事兒。

除此以外，國王可以任命當前的內閣政府成員，當然也可以開除他們或者完全解散內閣，然後重新再組建一個新的。國王有權設立繼承人也有權將他廢黜；內閣或協商會議一起商量得出的決議、和國外簽訂的合同和條約，國王也有權批准或者否決。我們提到了“協商會議”，那麼協商會議是什麼呢？

協商會議好比是沙特的議會。雖然是君主制但是沙特是有一個議會的。協商會議下面還有12個專門的委員會，每個委員會分管某個領域，比如法律委員會、經濟委員會、石油委員會等等。整個協商會議從本質上來說就是國王的幕僚機構，作用是來輔助國王治理國家的，這個機構不能違背國王的意志而私自做出什麼決策。

因為沙特是伊斯蘭教的發源地，穆罕穆德出生的地方麥加和穆罕穆德去世的地方麥地那都在沙特。所以沙特沒有憲法，那兩本和穆罕默德有關的著名宗教著作就是它家的法律依據。

這個國家的體制毫無疑問是落後原始的，但是沙特有儲量豐富的優質石油，同時沙特有世界一流的石油勘探和提煉技術，所以沙特比較有錢，社會福利比較好，這個是她能維持這種體制以及避免社會動盪的重要原因。

身為石油大國，沙特的大量石油收入都是皇室所有，儘管如此，沙特因為人口較少，民眾還是挺富裕的，這就是沙特政體能存在的物質基礎。

由於宗教原因，沙特一直處於反對伊朗政權的前線，而伊朗是頭號反美國家，美國對它一直是痛恨的牙癢癢。這就是美沙同盟的形成的前提。

沙烏地阿拉伯的政治體制是君主專制，它是一個君主專制的國家，這是它最大的特點。

君主專制的國家，一切幾乎是君主說了算，類似於中國封建社會的皇帝一樣，整個國家都由國王來控制著，君主專制就是它最大的特點。作為沙烏地阿拉伯的國家元首，國王擁有無上的權力，國王行使最高行政權和司法權，有權任命、解散或改組內閣，有權立或者廢王儲，有權批准和否決內閣會議決議及與外國簽訂的條約、協議、派遣大使等等。王位是世襲的，兄終弟及，不過現任國王好像想傳位給自己兒子，他剛上任的時候，任命自己的弟弟為王儲，後來任命侄子為王儲，最後任命自己兒子為王儲，而那位王儲正在國內掀起一場反貪風暴，這場反腐運動更像是勒索運動，被抓的人，大部分交了天價費用後，就可以得到自由。

沙烏地阿拉伯沒有制定專門的憲法，主要根據古蘭經作為法律的依據。阿拉伯是個男權國家，女性地位低下，女性沒有投票權，不過2011年時任國王宣佈女性擁有投票權，還可以競選市政委員會委員等等，去年沙烏地阿拉伯召開了第一次婦女大會，旨在提高婦女的地位，讓人詫異的是，這場會議只有男性參加，沒有女士。更讓人不可思議的是，女性不可以開車，現任的王儲正在進行對內的改革，其中有一點是鼓勵女性開車，意圖來改善沙烏地阿拉伯在國際上的形象。這次的改革在某種程度上給了女性一定的自由，例如女性可以去到體育館看比賽和表演、女性可以參軍、總總現象看來，沙烏地阿拉伯和古代的中國還是比較相似。沙烏地阿拉伯是一個一夫多妻的國家，男人可以娶多個老婆。

沙烏地阿拉伯實行的是君主獨裁統治，以前曾經和埃及爭奪阿拉伯世界的領導權，後來埃及和以色列簽署和平條約後，沙特就是阿拉伯世界的盟主。

沙特的王位是傳給弟弟，不是傳給兒子，所以沙特的國王年齡都非常的大。沙特是標準的家天下，人民沒有政治權力，沙特依靠石油收入來收買人心，提供高福利，來維持統治，而石油又是沙特王室的私有財產，所以可以說全國都是沙特王室的。

沙特王室信奉的是遜尼派裡的瓦哈比教派，這個教派也是和恐怖主義結合最緊密的教派。

沙特把瓦哈比教派定為國教，並且依靠財大氣粗，在全世界推廣瓦哈比教派，比如捐錢給馬來西亞、印尼、巴基斯坦等地修建清真寺來輸出瓦哈比教派，但也輸出了恐怖主義。

因為沙特是家天下，所以沙特民眾對於國家意識、人權意識並不強烈，保家衛國的概念也比較淡薄，打起仗來跟小孩子一樣。

所以沙特在安全上就依靠美國，沙特給美國交保護費，美國保護沙特的獨裁統治。所以說西方民主虛偽，沙特比伊朗還要獨裁，可美國整天制裁伊朗。

沙烏地阿拉伯是以阿拉伯人為主的國家，信奉伊斯蘭教，其中遜尼派占主導地位，而什葉派只佔極少數。由於伊斯蘭教兩座聖城麥加和麥地那都在沙特，其政治體制受宗教影響較為深遠。

沙特家族為了爭奪阿拉伯半島統治權，與瓦哈比派達成聯姻，一方面沙特家族藉助宗教勢力，實現了半島統一，而另一方面瓦哈比派教義也上升為國家意識形態，成為了沙特國教。瓦哈比派是比較傳統保守的遜尼派，主張政教合一，迴歸伊斯蘭教法統治。

因此，在政治體制上，沙特實行政教合一的君主專制，君主即是國家元首，也是宗教領袖，名義上君主的權力受到《古蘭經》和聖訓的制約，君主決策也要受到宗教勢力的影響，如沙特國王稱自己為“兩個聖城的僕人”，但國王還是擁有至高無上的實權。

沙特的君主專制雖然具備一些現代民主的形式，但實質卻是反民主的。如內閣作為政府機構，完全聽從於國王，而作為現代民主的核心組成，最能體現人民主權的議會並不具有立法權，只是協商諮詢機構。沙特不允許政黨活動，沒有民主選舉。掌握最高權力的王位採取世襲制，完全由國王一人定奪。可見，這種傳統守舊，封建濃厚的政治體制顯然已經落後於時代了。

但是鑑於宗教和世俗王權的有效結合，再加上沙特豐富的石油產業帶來的經濟有效性，雖經歷阿拉伯之春的衝擊，但沙特的政治體制卻巋然不動。可見，一個國家的政治體制要符合自己的國情，但民主已經是大勢所趨，人心所向，沙特政教合一的君主專制還能走多遠，且等時間去檢驗吧。

首先，沙特的名字就是由開國國王伊本.沙特來命名的，再就是沙特也是世界上為數不多的君主專制國家，國王一統大權，禁止政黨活動等，現在世界上的君主國家幾乎都是君主立憲制國家，而且沙特還把古蘭經列為了國家法律，2018年之前，沙特還禁止女性開車上路，總之沙特可以說是一個半封建政體的國家

說到沙特政治體制的特點，簡單的說，就是政教聯盟、家族統治下的伊斯蘭君主制國家。

其特點總結起來有三點，分別是“政教勾結”的政教合一體制、沙特家族為核心的封建權力構架、兄終弟及的王位繼承製度。

“政教勾結”的“政教合一”體制；

在沙特的建國曆程中，伊斯蘭教瓦哈比主義起到了關鍵作用，正因為這個緣故，它是世界上僅有的幾個沒有憲法的國家之一，以《古蘭經》為最高權力來源。同時，國內還具有形形色色的宗教權力機構，大體可以分為以下三類。

第一類是針對沙特上層的高階宗教機構，為沙特政權提供合法性論證和宗教事務闡釋。這類機構主要包括“高階烏萊瑪會議”和“高階卡迪會議”。兩個機構均成立於1971年。前者由沙特境內有影響的宗教學者（烏萊瑪）組成，主要職能是針對有關伊斯蘭教義的重大問題提出解釋說明或處理意見，是最高宗教權力機關。後者主要由沙特國內有影響力的法官和法理學家組成，包括一部分來自高階烏萊瑪會議的教法學家，主要職能是闡釋有關宗教的重大法學理論疑難問題併為重大案件提供指導性意見，是最高宗教法律仲裁機關。

第二類是針對沙特普通人的宗教機構，主要包括“公共道德委員會”與“宗教研究、教法宣傳和指導委員會”。公共道德委員會也被稱之為勸善懲惡協會，成立於20世紀20年代初，長期由瓦哈卜出身的謝赫家族控制。其主要職能是監督所有的穆斯林履行宗教義務，並且有權處罰違反宗教法規的人，是宗教司法機構。“宗教研究、教法宣傳和指導委員會”則是由國王以首相身份兼任首腦，主要負責宗教宣傳、宗教書籍出版和宗教學者培養等工作。 第三類是注重向國外傳教的宗教機構。其中最有影響力的是“世界穆斯林青年大會”。其成立於1972年底，主要職能是支援世界範圍內一切穆斯林青年和學生組織，並且幫助穆斯林青年們建立專業組織和提供培訓。該組織在名義上並不屬於沙特政府的一部分，但實際上所有的活動均在沙特政府指導下進行，並且由沙特知名人士來進行規劃和管理。

在沙特，代表宗教勢力集團的謝赫-瓦哈卜家族與代表世俗政權的沙特家族彼此具有一定的獨立性，但又透過“烏萊瑪”這個極為特殊的階層相互影響。“烏萊瑪”們透過控制各種宗教機構維護沙特的伊斯蘭教價值觀，遏制各種與《古蘭經》、“聖訓”相悖的意識形態。同時，他們透過每週定期與沙特國王會面的形式來影響政府決策，或者為政府的政策提供合法性依據，甚至要求政策實施符合伊斯蘭教義原則。

“烏萊瑪”在沙特政教中間起著平衡作用，這個群體對世俗政權有著一定的抑制作用，但在確保沙特不改變宗教特徵的情況下，他們一般不會干預世俗政權。沙特王國的決策權完全掌握在沙特王室手中，同時世俗集團也避免干涉宗教事務，宗教與世俗之間的權利界限非常明顯。

同為“政教合一”，沙特和伊朗有著巨大區別，相較於伊朗的“教權高於政權”，沙特更像是“政教勾結”的“政教合一”體制。

沙特家族為核心的封建權力構架；

就沙特王國的世俗權力而言，其機構設定也極富特色。因為沙烏地阿拉伯王國是從原始的部落酋長國發展而來的，所以世俗權力機構帶有原始性與現代性混雜的特點——既沒有明確的行政機關，也沒有明確的立法機關。具體說來，世俗政權主要包括以下一些重要機構。

沙特影響力最大的世俗權力機構是大臣會議，俗稱內閣，大臣會議由主席、副主席、負責具體事務的各部大臣、國務大臣和顧問組成。其中大臣會議主席亦稱為內閣首相，由國王兼任，大臣會議副主席亦稱為內閣副首相，由王儲兼任。各部大臣分別是所在部事務的最高負責人，就本部事務對大臣會議負責。

另一個重要機構是協商會議，成員150名。按照《協商會議法》規定，協商會議的主席和所有成員均由國王任命，由年滿30歲的沙特國民擔任，其只有諮詢建議權而沒有決策權。如果協商會議的建議與大臣會議的意見一致，其提案在國王批准後執行。如果雙方意見有分歧，則由國王進行裁斷。 在地方上，沙特1992年頒佈的《省組織法》將全國分為十多個省，省下設市，市下設鎮。同時規定，設立各省會議，其成員包括該省的埃米爾（省長）和省政府機構的主要負責人，至少有十名是國王指定的當地名流。從2005年開始，沙特實行了市鎮選舉，但選舉的影響也很有限，很大程度上是傳統部落選舉的延續。

就整體上來看，沙特從中央到地方的世俗權力均被沙特王室牢牢掌握。像大臣會議不僅由國王和王儲擔任正副主席，而且國防、內政和外交等重要的部長也始終由王室成員擔任。在地方，各省的省長特別是重要省份的省長也往往由王室成員擔任。

兄終弟及的王位繼承製度；

在沙特，最具特點的應該就算是“兄終弟及”的王位繼承製度，現代沙特的君主制不同於中國古代的個人君主制，而在很大程度上保留了傳統的部落家族統治特點。

沙特的開國君主伊本-沙特於1953年去世，其共有35個兒子。這些人及其子孫構成了沙特王室的核心，享有王室繼承權。為避免第一沙特王國和第二沙特王國那樣的繼承權紛爭，伊本-沙特明確規定實行兄終弟及制度，即自己所有的兒子根據長幼排序和能力意願依次繼承王位。這一制度一直實行了60多年。

值得注意的是，沙特國王並非完全由上一任國王指定，其王室核心成員集體決定也尤為重要。他們甚至有權決定廢黜國王。像伊本・沙特死後，繼承王位的長子沙特治國無能，於是沙特王室的12名主要親王於1958年要求沙特國王退位，迫使沙特國王下詔費薩爾王儲兼任首相併全權處理國家一切事務，自己僅僅保留國王虛名。最後，沙特國王在1964年想要奪回權力的時候被徹底廢黜。2006年，沙特又成立了王室核心成員組成的效忠委員會決定王位變動。如今的小薩勒曼王儲的廢立過程也是取得了34名效忠委員會中的31人支援才得以透過。

這種集體協商的兄終弟及制度有效的緩解了王室內部的紛爭。但是，這種繼承製度本身也具有一個致命的弱點，即對於代際之間的王位繼承沒有明確的規定，這在近些年來第二代王子們均年事已高，沙特執政者嚴重老齡化。

如今沙特王室的內部權利集中在蘇德里系、阿卜杜拉系和費薩爾系手中，而王室競爭則主要以蘇德里和阿卜杜拉兩個集團為主。

阿卜杜拉系的阿卜杜拉國王主政長達20年，其間兩位蘇德里系王儲離世，同時，第二代王子中年齡最小、且為非蘇德里系的穆克林被阿卜杜拉立為副王儲，以避免時任王儲薩勒曼繼位後，王位被蘇德里系壟斷。

然而，薩勒曼繼位後，阿卜杜拉苦心設計的傳位安排被悉數打破。薩勒曼首先廢黜了穆克林，導致王位傳承序列上的三人均來自蘇德里系，且隨著第三代王子納伊夫成為王儲，兄終弟及的傳承方式宣告終結。2017年6月二度易儲後，王位傳承序列上只剩下薩勒曼父子，沙特開啟“薩勒曼王朝”。小薩勒曼僅32歲，這意味著薩勒曼王朝將延續相當長時間，而且不排除其透過修改規則讓王位在薩勒曼的後代中傳承下去的可能性。

如今來看，這種“兄終弟及”、“輪流坐莊”的王位繼承方式極有可能在薩勒曼時代終結。

沙烏地阿拉伯現如今的政治體制本質上是最落後的“部落文明”。在文明程度劃分上只比原始社會層級高一點。沙特國民根本就沒有“國家”這個概念，假設所謂的“國家”政權與部落發生衝突本部落的民眾必然會站在自己部落一邊與所謂的“國家”為敵。雖然現代文明已步入21世紀了，但沙特這種部落文明還會一直存在下去的，直到滅族那一天才會徹底的消逝在歷史長河。