除了一些不可抗的自然因素，比如說地震，水災，海嘯，火山等，客觀的來說，最主要的就是人的心理作用造成的。比如說我要參加一場籃球比賽。由於比賽級別比較高。參賽隊伍都出類拔萃，給我們的心理造成一定的壓力，賽前總是心裡猜測各種比賽結果，比賽時沒有充分發揮出來，因此而沒有取得好的比賽成績。俗話說，日有所思，夜有所夢。這就造成我們越害怕發生的事就終於發生了。我去應聘一份比較理想的工作，晉升機會很多，而且薪資待遇都不錯，由於很在乎這份工作，結果面試主考官時太緊張表達吞吞吐吐，前言不搭後語，而導致面試失敗等類似的事情。更多的時候是我們太在乎事件的本身，在心理上給我們造成一定的壓力和陰影，而當事情發生的結果和之前我們心裡想的一樣的時，給人的感覺就是越害怕發生的事真的就發生了，而且結果盡在預料之中。

生活中常見一種現象：你越是怕什麼，越是來什麼；也常聽人苦訴：為什麼倒黴的事總找上我？想起有一位叫“法與行”的問我：請問老師，越怕什麼，越來什麼，來與怕有必然聯絡麼？來是一種客觀現象，還是與主觀意識有關聯？

（1）一個人有多少種關係？

世界的存在無限無量，由萬事萬物組成。人呢，是有限的，由生物性和社會性構成。每個人作為獨立的主體，與世界有著千絲萬縷的關係，大致可歸納三大類：人（主體）與世界的關係，人與人的關係，人與自己的關係。每一類中又存在諸多關聯的千絲萬縷。

一個人越怕什麼，越來什麼，很常見之現象，像既定的原理。但這個原理如何解，以什麼來說明這一奇怪原理的存在？

首先可從人與他自己的關係說起。人，作為一主體，具有雙重性：主體性、客體性。主體性主要體現於創造力、控制力、主動勝任力等，客體性體現於服從性、依賴性、被動承受等；人一生，都不乏對雙重性的需求。正常情況下，一個人的主體性是大於客體性，他的內心便充滿力量和自信。如果說，人與外部世界的關係，是他內部世界的外顯，那麼，一個Sunny灑脫、寵辱不驚的人的內部，則是有序有力的關係：主體性>客體性。

有必要解釋一下，為什麼說憂慮者，而不說焦慮症？原因一，焦慮症是醫學心理學的診斷術語，字尾還有“患者”嫌疑，如，焦慮症患者；而憂慮，作為人的基本情緒之一，普遍存在，那麼憂慮者也就是個普通稱呼。原因二，憂慮和焦慮雖有共性，都是情緒焦灼不安、心懷危機的敏感和預感，但也有區別：焦慮症的焦慮，指廣泛意義上的不安，沒有明確的風險物件、情緒滯留於警覺和緊張；而憂慮者的憂慮，主要是對某種特定事情的不安，反應在思維上的負面琢磨、情緒滯留於抑鬱和焦慮。

此文用憂慮者，是泛指非同焦慮症，既夠不上焦慮症，又近乎焦慮症的一類人，也是容易感受“越怕什麼，越來什麼”的一類人。這類人有顯著的性格特質：敏感內省，近愁遠慮。很戲劇的是，他們有強烈的憂患意識，即便處安全或優越的環境，也定會雞蛋裡面挑骨頭的發現危機問題，若逮住一“案子”，擅長反覆琢磨，直到懸疑的心落地。關鍵還有，他們的琢磨思路，始終在“負面想象+負面結果+防禦防守”這一條戰線。通俗講，是想多了。這全因他們的感受和思維，已跳出了真實常態的大部分，而陷在虛構的“萬一”裡。

由此看，憂慮者的心理關係，複雜也簡單。簡單是說，因匱乏主體性（即力量和自信），而單純的感覺自我虛弱和害怕。複雜在，因心理秩序的紊亂與害怕，使他無法不想得太多，太多。

（2）內在不安的心理動力學

人的情感情緒是富饒多彩，更是人行為後面的驅動力，而每一類情感情緒，與驅動人的行為方向、甚至生活方式是正相關的。比如慈悲、豁達等情感，是人在複雜的社會關係中，能心懷坦蕩、遊刃有餘的動力來源；比如嫉妒、自卑、悔恨、抑鬱、恐懼等情感，既可以是催人改變的建設性動力，也可能是一種行為破壞力。

內在不安，有多種情緒體驗：焦慮、恐懼、擔心、緊張、懷疑等等，它們分別都是一股力量。而它們驅使人的心理活動幾乎一致：急所焦慮之所急，慮所擔心之所慮。

“越怕什麼，越來什麼”，本是主體的一種不安全感覺，一場內部的、幻想的恐慌，與反恐慌之戰。但，為何幻想的怕，會變成現實呢？

第一，暗示的力量。由於人天生就怕各種“邪乎”、各種“不好”，所以，恐懼成為了人們尋求各種自我防禦方式的最核心動力。恐懼的作用下，人們也習慣了防禦性思維，或叫負面暗示。特別是憂慮者一類的人，很迷戀防禦性的“居安思危”。

仔細分析，防禦性思維和負面暗示，是主體內部的一項研究性工作：琢磨如何避免“不好”的發生。意外的是，越工作認真，越沒消減害怕；越研究方法，方法和目標，越成為了一種自我實現的預言。這大概就是科學心理學的噩夢吧：最怕的就是暗示性，和自我實現的意願；也因為你害怕這暗示性，害怕自我實現，那自我實現的預言就提前來了。

不過，令人信服的說法應該是：憂慮者內心的唯恐“不好”，是一種反向認同的自我實現的意願，而他內部的負面暗示，作為一種強勁的、反向的力量，無意識的把他推向了本不想的方向——“不好”的自我實現。

簡單的例子是：學騎單車的人，你越不想騎歪倒下，越是騎歪倒下。

第二，潛意識恐懼的力量。我曾在“潛意識沒有進入意識的部分，是否會成為命運”文章中詳述了深層恐懼，跟自我實現的預言之間的關係，其中有關無意識情結，和內在抗拒力的觀點，能深刻解析“越怕什麼，越來什麼”之心理動力。

無意識情結論認為：人的心理活動，包括慾望、衝動、思維、幻想、情感、判斷、決定等是在不同的意識層面裡發生和進行的。也認為，一個人的人格成熟或自我的強大，是基於對自我的不斷認識，即對自己的無意識自我，不斷地意識化，那麼，他的命運更大程度上掌握在他想要的方向中，他終將成為他自己。

反之，人對自己沒有足夠的清晰認識，可能會被自己的無意識慾望、情結所制約，如做出很多非理性的行為，或是一生沒有多大成就，更糟的是罹患心理病。如某大二學生，成績一流，人緣也佳，他不明白為何當了學長後卻不敢講話了，一旦上講臺發言，不是結巴，就是腦袋一片空白？不久後的他，逐漸變得寡言、恐懼社交。

無意識情結，可能成為一種內部抗拒力，對自我實施打壓。榮格說，受情結控制的人，他們內心拒絕擁抱的東西，必然會跑出來擁抱自己，變成自己的命運。

又如，你越害怕失眠，越出現失眠，正是由於你把失眠，既當成引發“不好”的原因，也當成了惡果，所以你那麼強烈地抗拒失眠，但，那被你抗拒的“失眠”卻更興奮。為何？因睡眠這件事，一直處於你內部的鬥爭狀態，沒法入睡啊。失眠本沒那麼可怕，若出現了，你對它溫柔一點，不怨惱不抗爭，接受它，它自會恢復它的規律。

第三，內在抗拒力，能將內在“不好”外化。如果深入理解榮格的話就是：被你內心拒絕擁抱的東西，既是你最怕的事情，同時又是你以“不斷的害怕和拒絕”之誘惑，攬入心裡的事情。攬入是無意識的，而可怕之物的內含，也有當事者無意識的。

以那位恐社交的大學生，來進一步說明：他內心一直害怕和拒絕的東西，是他曾經驗為“不好的，出醜的弱小我”，他便一直高度敏感、壓著、防著他們的出現。殊不知，他內心那些個被自己拒絕擁抱的弱小孩，委屈久了，也常衝出來耍橫，比如講錯話，反把自己給嚇著了，覺得自己的“不好”，已無可救藥。意識層面，他知道自己害怕發言，是因過去發言時出了醜——言不由衷、表達混亂，留下了恥感的陰影，和對恥感再出現的害怕。可這份害怕，早已成了他迴避交往、拒絕自我表現的無意識動力。他用拒絕，徹底防禦了恥感。凡誇大現實危機，都可能跟過往不安全經歷有關，如長期處於被否定、不安全的親子關係，或是經歷過受辱等創傷性事件...最關鍵的，那時的不安全感受，未得以絲毫安撫，而是被迫，或硬性吞下，既沒有消化，也沒有轉化。它成為一種被自己感覺為“自卑、懦弱、無助的小孩”等經驗存在。這吞下的存在，很是痛苦，所以我們唯有把它給徹底壓制、遺忘，恐慌的心才能平復。

以上，透過對心理不安的動力學分析，我們看到在憂慮者的內部，是自我懷疑和否定>自我確認與信任，也就難怪他們，容易感受“越怕什麼，越來什麼”。前面提到，作為主體的人具有雙重性，常態下，人的主體性>客體性，是信任自己，存在感是依附於自己的力量；客體性>主體性的人，缺失自我信任，存在感是依附於外界或別人，難以活出自己。憂慮者主體的心理關係，屬於後者。

（3）來與怕有必然聯絡嗎？

越怕什麼，越來什麼，像一種內在感覺與外部狀況之間的神秘關係。神秘在，怕與來之間似有怪象。有什麼呢，以至於怕啥，來啥？如果把所怕之物的來到，視為後果，那麼究竟是怕，招致了來的後果，還是後果不請自來？

詢問本身，很令人反思：哪有不請自來的後果？人的心理現象，非同於自然界現象充滿不可控。所以怕，才是一切問題中神秘的始作俑者。而在憂慮者一類人的內部，不乏始作俑者。

榮格派分析心理學家Robert D.Romanyshyn著有《受傷研究者》，其中對直覺、感受的研究，他比較了易感觀察者和受傷研究者的區別。他提到易感觀察者僅僅是建立起一座橋，並用它試圖溝通主觀和客觀之間的鴻溝。易感觀察者站立在橋上面。受傷研究者是一個猛子扎到橋下的河流裡去，在主觀性裡浸泡很長一段時間，然後再慢慢爬上來回到橋上，又走到客觀性那邊去。

換喻地理解：一個主體的內部擁有兩大自我功能，其一，用易感觀察者比喻，代表人的直覺+感受，是對事物的覺察功能；其二，用研究者比喻，代表人的感知+理性，是對事物的判斷功能。由此，關於人的主觀性與客觀性的關係，可以總結出以下幾點：

1）人的這些心理功能，是獨立存在，又相互依存。

2）每個人因成長經歷不同而心理功能的強弱不一。功能弱者，易感受到與弱相關的挫敗、恐懼等。相反，優秀者是四種功能相對較強，也協調，易感受到與強相關的力量、勇氣等。

3）人對客觀事物的反應，取決他內心感受，或叫主觀性。即，人對世界的看法，是他內心世界的投射，一萬個人，有一萬個世界。如同那句名言：《哈姆雷特》在千個人眼裡，有千個哈姆雷特。人的主觀性，很大程度上決定了他對客觀世界的把控。

4）建立在豐富閱歷和經驗基礎之上的主觀性，對客觀事物更能客觀化。或說，在某領域的研究長河中浸泡夠長、夠深的人，他對某領域的客觀性，就是他的主觀性。

因此，面對那一深刻的提問——“越怕什麼，越來什麼”的來，與怕有必然聯絡麼？來是一種客觀現象，還是與主觀意識有關聯？我們有理由這樣回答：

1）來與怕之間，是一個人（憂慮者主體）內部的主客呼應：怕，是主體的主觀感受和意識到危險後，喚起的緊張恐懼。來，是對怕做出的反應，類似刮來的龍捲風，既是恐懼的形式，也是恐懼的內容。

所以說，來，既是客觀現象，也是與主觀意識有關聯的。來與怕，是主觀意識的一體兩面：來，是心理不安的客觀現象，怕，是心理不安的主觀現象。

2）由於內部的負暗示佔主導，聚增的高焦慮，亦便成了敏感外部“危險”的超級嗅覺。我們都明白，人在高焦慮，或高憤怒的籠罩下，是缺失理智判斷的，所謂非理性的後果，此時沒辦法控制。

用俗語“蒼蠅不叮無縫蛋”來理解，就是：外界肯定有蒼蠅，它親近蛋的可能性和多寡，是取決蛋有無裂痕和裂痕的程度。套用在人身上，外界肯定有象徵蒼蠅的可怕之物，或倒黴之事，它們是否戀人，是跟主體內心的強弱有關。憂慮者的內部，疑心重，怯弱多，所以他的預感“可怕之物”彷彿總能實現，這倒不是“可怕”愛上了他，而是他內在不安的力量，愛惹上“可怕”。

在讀《西遊記》的時候，每到一處崇山峻嶺，或江河湖泊，唐僧都會說，此山此水兇惡，別又遇到什麼妖怪！然後，就不幸言中，被困被捉被拿。

唐僧就是典型的怕什麼來什麼！佛家講，魔由心生，唐僧心中有所懼怕，胸懷不坦蕩，不能做到隨遇而安，心境不能通透，自然處處逢魔。

現實一點講，怕什麼來什麼，原因如下：

一是僥倖心理。一個人自己很清楚自己的缺點，也很清楚自己做事時哪裡做的不到位，只是心有僥倖，未做彌補，只是期盼無事，卻又不得不擔心憂慮。如此，其害怕之處，恰恰是其漏洞所在，一旦有問題，必是怕什麼來什麼。解決辦法：與其僥倖心理，不如未雨綢繆，盡力而為。

二是宿命作怪。很多人相信命運，相信事無十全十美，相信因果迴圈，於是，在風平浪靜之時，杞人憂天，害怕狂風暴雨。其實，人生之事，如海上行船，風平浪靜是正常的，狂風暴雨，也是正常的。偏偏信命之人，把風平浪靜歸為正常，把狂風暴雨歸為逆境不正常。

其實，無論正常與否，我們只要提前做好應對，心態平和，隨遇而安，哪裡還有什麼不正常？

現在很多單位制定應急預案應對特殊情況，結果，很多時候是忙中出亂。出了亂子，不去仔細查詢原因，而是一起推脫責任，說是事出突然，命該如此！實在可笑！反而，那些整天處於特殊情況的人們，不緊不慢，處理得當。

解決辦法：把正常與不正常都視作正常，提升自身心理承受能力和處理手段，萬事自然無憂。

你看豬八戒，一身臊肉，渾然不怕，永遠心無掛礙，無論被捉還是要被蒸煮，都有各種心思開玩笑，最後也是平安無事。為何？還是皮糙肉厚，本領大，根本就不害怕。

三是奢求過多，德不配位。很多人貪慾過重，渴求過多，明明努力不夠，還奢望得到夠多，明明德能不夠，還渴望他人尊重，事事圓滿。這些都是德不配位的體現。他們害怕失敗，不思考根本原因所在，只會怨天尤人，怪命運不公。對於此類人，怕什麼來什麼，是正常的，因為準備不充分，自欺欺人，自然失敗。

解決辦法：實事求是，修徳明心，直面自己，直面世情，不奢求不苛求，自然會心安理得。

最後，怕什麼來什麼，其實是想什麼不來什麼，畢竟謀事在人成事在天，還是平常心，隨遇而安，自然心無掛礙，順其自然！

除了一些不可抗的自然因素，比如說地震，水災，海嘯，火山等，客觀的來說，最主要的就是人的心理作用造成的。比如說我要參加一場籃球比賽。由於比賽級別比較高。參賽隊伍都出類拔萃，給我們的心理造成一定的壓力，賽前總是心裡猜測各種比賽結果，比賽時沒有充分發揮出來，因此而沒有取得好的比賽成績。俗話說，日有所思，夜有所夢。這就造成我們越害怕發生的事就終於發生了。我去應聘一份比較理想的工作，晉升機會很多，而且薪資待遇都不錯，由於很在乎這份工作，結果面試主考官時太緊張表達吞吞吐吐，前言不搭後語，而導致面試失敗等類似的事情。更多的時候是我們太在乎事件的本身，在心理上給我們造成一定的壓力和陰影，而當事情發生的結果和之前我們心裡想的一樣的時，給人的感覺就是越害怕發生的事真的就發生了，而且結果盡在預料之中。

生活中常見一種現象：你越是怕什麼，越是來什麼；也常聽人苦訴：為什麼倒黴的事總找上我？想起有一位叫“法與行”的問我：請問老師，越怕什麼，越來什麼，來與怕有必然聯絡麼？來是一種客觀現象，還是與主觀意識有關聯？

（1）一個人有多少種關係？

世界的存在無限無量，由萬事萬物組成。人呢，是有限的，由生物性和社會性構成。每個人作為獨立的主體，與世界有著千絲萬縷的關係，大致可歸納三大類：人（主體）與世界的關係，人與人的關係，人與自己的關係。每一類中又存在諸多關聯的千絲萬縷。

一個人越怕什麼，越來什麼，很常見之現象，像既定的原理。但這個原理如何解，以什麼來說明這一奇怪原理的存在？

首先可從人與他自己的關係說起。人，作為一主體，具有雙重性：主體性、客體性。主體性主要體現於創造力、控制力、主動勝任力等，客體性體現於服從性、依賴性、被動承受等；人一生，都不乏對雙重性的需求。正常情況下，一個人的主體性是大於客體性，他的內心便充滿力量和自信。如果說，人與外部世界的關係，是他內部世界的外顯，那麼，一個Sunny灑脫、寵辱不驚的人的內部，則是有序有力的關係：主體性>客體性。

有必要解釋一下，為什麼說憂慮者，而不說焦慮症？原因一，焦慮症是醫學心理學的診斷術語，字尾還有“患者”嫌疑，如，焦慮症患者；而憂慮，作為人的基本情緒之一，普遍存在，那麼憂慮者也就是個普通稱呼。原因二，憂慮和焦慮雖有共性，都是情緒焦灼不安、心懷危機的敏感和預感，但也有區別：焦慮症的焦慮，指廣泛意義上的不安，沒有明確的風險物件、情緒滯留於警覺和緊張；而憂慮者的憂慮，主要是對某種特定事情的不安，反應在思維上的負面琢磨、情緒滯留於抑鬱和焦慮。

此文用憂慮者，是泛指非同焦慮症，既夠不上焦慮症，又近乎焦慮症的一類人，也是容易感受“越怕什麼，越來什麼”的一類人。這類人有顯著的性格特質：敏感內省，近愁遠慮。很戲劇的是，他們有強烈的憂患意識，即便處安全或優越的環境，也定會雞蛋裡面挑骨頭的發現危機問題，若逮住一“案子”，擅長反覆琢磨，直到懸疑的心落地。關鍵還有，他們的琢磨思路，始終在“負面想象+負面結果+防禦防守”這一條戰線。通俗講，是想多了。這全因他們的感受和思維，已跳出了真實常態的大部分，而陷在虛構的“萬一”裡。

由此看，憂慮者的心理關係，複雜也簡單。簡單是說，因匱乏主體性（即力量和自信），而單純的感覺自我虛弱和害怕。複雜在，因心理秩序的紊亂與害怕，使他無法不想得太多，太多。

（2）內在不安的心理動力學

人的情感情緒是富饒多彩，更是人行為後面的驅動力，而每一類情感情緒，與驅動人的行為方向、甚至生活方式是正相關的。比如慈悲、豁達等情感，是人在複雜的社會關係中，能心懷坦蕩、遊刃有餘的動力來源；比如嫉妒、自卑、悔恨、抑鬱、恐懼等情感，既可以是催人改變的建設性動力，也可能是一種行為破壞力。

內在不安，有多種情緒體驗：焦慮、恐懼、擔心、緊張、懷疑等等，它們分別都是一股力量。而它們驅使人的心理活動幾乎一致：急所焦慮之所急，慮所擔心之所慮。

“越怕什麼，越來什麼”，本是主體的一種不安全感覺，一場內部的、幻想的恐慌，與反恐慌之戰。但，為何幻想的怕，會變成現實呢？

第一，暗示的力量。由於人天生就怕各種“邪乎”、各種“不好”，所以，恐懼成為了人們尋求各種自我防禦方式的最核心動力。恐懼的作用下，人們也習慣了防禦性思維，或叫負面暗示。特別是憂慮者一類的人，很迷戀防禦性的“居安思危”。

仔細分析，防禦性思維和負面暗示，是主體內部的一項研究性工作：琢磨如何避免“不好”的發生。意外的是，越工作認真，越沒消減害怕；越研究方法，方法和目標，越成為了一種自我實現的預言。這大概就是科學心理學的噩夢吧：最怕的就是暗示性，和自我實現的意願；也因為你害怕這暗示性，害怕自我實現，那自我實現的預言就提前來了。

不過，令人信服的說法應該是：憂慮者內心的唯恐“不好”，是一種反向認同的自我實現的意願，而他內部的負面暗示，作為一種強勁的、反向的力量，無意識的把他推向了本不想的方向——“不好”的自我實現。

簡單的例子是：學騎單車的人，你越不想騎歪倒下，越是騎歪倒下。

第二，潛意識恐懼的力量。我曾在“潛意識沒有進入意識的部分，是否會成為命運”文章中詳述了深層恐懼，跟自我實現的預言之間的關係，其中有關無意識情結，和內在抗拒力的觀點，能深刻解析“越怕什麼，越來什麼”之心理動力。

無意識情結論認為：人的心理活動，包括慾望、衝動、思維、幻想、情感、判斷、決定等是在不同的意識層面裡發生和進行的。也認為，一個人的人格成熟或自我的強大，是基於對自我的不斷認識，即對自己的無意識自我，不斷地意識化，那麼，他的命運更大程度上掌握在他想要的方向中，他終將成為他自己。

反之，人對自己沒有足夠的清晰認識，可能會被自己的無意識慾望、情結所制約，如做出很多非理性的行為，或是一生沒有多大成就，更糟的是罹患心理病。如某大二學生，成績一流，人緣也佳，他不明白為何當了學長後卻不敢講話了，一旦上講臺發言，不是結巴，就是腦袋一片空白？不久後的他，逐漸變得寡言、恐懼社交。

無意識情結，可能成為一種內部抗拒力，對自我實施打壓。榮格說，受情結控制的人，他們內心拒絕擁抱的東西，必然會跑出來擁抱自己，變成自己的命運。

又如，你越害怕失眠，越出現失眠，正是由於你把失眠，既當成引發“不好”的原因，也當成了惡果，所以你那麼強烈地抗拒失眠，但，那被你抗拒的“失眠”卻更興奮。為何？因睡眠這件事，一直處於你內部的鬥爭狀態，沒法入睡啊。失眠本沒那麼可怕，若出現了，你對它溫柔一點，不怨惱不抗爭，接受它，它自會恢復它的規律。

第三，內在抗拒力，能將內在“不好”外化。如果深入理解榮格的話就是：被你內心拒絕擁抱的東西，既是你最怕的事情，同時又是你以“不斷的害怕和拒絕”之誘惑，攬入心裡的事情。攬入是無意識的，而可怕之物的內含，也有當事者無意識的。

以那位恐社交的大學生，來進一步說明：他內心一直害怕和拒絕的東西，是他曾經驗為“不好的，出醜的弱小我”，他便一直高度敏感、壓著、防著他們的出現。殊不知，他內心那些個被自己拒絕擁抱的弱小孩，委屈久了，也常衝出來耍橫，比如講錯話，反把自己給嚇著了，覺得自己的“不好”，已無可救藥。意識層面，他知道自己害怕發言，是因過去發言時出了醜——言不由衷、表達混亂，留下了恥感的陰影，和對恥感再出現的害怕。可這份害怕，早已成了他迴避交往、拒絕自我表現的無意識動力。他用拒絕，徹底防禦了恥感。凡誇大現實危機，都可能跟過往不安全經歷有關，如長期處於被否定、不安全的親子關係，或是經歷過受辱等創傷性事件...最關鍵的，那時的不安全感受，未得以絲毫安撫，而是被迫，或硬性吞下，既沒有消化，也沒有轉化。它成為一種被自己感覺為“自卑、懦弱、無助的小孩”等經驗存在。這吞下的存在，很是痛苦，所以我們唯有把它給徹底壓制、遺忘，恐慌的心才能平復。

以上，透過對心理不安的動力學分析，我們看到在憂慮者的內部，是自我懷疑和否定>自我確認與信任，也就難怪他們，容易感受“越怕什麼，越來什麼”。前面提到，作為主體的人具有雙重性，常態下，人的主體性>客體性，是信任自己，存在感是依附於自己的力量；客體性>主體性的人，缺失自我信任，存在感是依附於外界或別人，難以活出自己。憂慮者主體的心理關係，屬於後者。

（3）來與怕有必然聯絡嗎？

越怕什麼，越來什麼，像一種內在感覺與外部狀況之間的神秘關係。神秘在，怕與來之間似有怪象。有什麼呢，以至於怕啥，來啥？如果把所怕之物的來到，視為後果，那麼究竟是怕，招致了來的後果，還是後果不請自來？

詢問本身，很令人反思：哪有不請自來的後果？人的心理現象，非同於自然界現象充滿不可控。所以怕，才是一切問題中神秘的始作俑者。而在憂慮者一類人的內部，不乏始作俑者。

榮格派分析心理學家Robert D.Romanyshyn著有《受傷研究者》，其中對直覺、感受的研究，他比較了易感觀察者和受傷研究者的區別。他提到易感觀察者僅僅是建立起一座橋，並用它試圖溝通主觀和客觀之間的鴻溝。易感觀察者站立在橋上面。受傷研究者是一個猛子扎到橋下的河流裡去，在主觀性裡浸泡很長一段時間，然後再慢慢爬上來回到橋上，又走到客觀性那邊去。

換喻地理解：一個主體的內部擁有兩大自我功能，其一，用易感觀察者比喻，代表人的直覺+感受，是對事物的覺察功能；其二，用研究者比喻，代表人的感知+理性，是對事物的判斷功能。由此，關於人的主觀性與客觀性的關係，可以總結出以下幾點：

1）人的這些心理功能，是獨立存在，又相互依存。

2）每個人因成長經歷不同而心理功能的強弱不一。功能弱者，易感受到與弱相關的挫敗、恐懼等。相反，優秀者是四種功能相對較強，也協調，易感受到與強相關的力量、勇氣等。

3）人對客觀事物的反應，取決他內心感受，或叫主觀性。即，人對世界的看法，是他內心世界的投射，一萬個人，有一萬個世界。如同那句名言：《哈姆雷特》在千個人眼裡，有千個哈姆雷特。人的主觀性，很大程度上決定了他對客觀世界的把控。

4）建立在豐富閱歷和經驗基礎之上的主觀性，對客觀事物更能客觀化。或說，在某領域的研究長河中浸泡夠長、夠深的人，他對某領域的客觀性，就是他的主觀性。

因此，面對那一深刻的提問——“越怕什麼，越來什麼”的來，與怕有必然聯絡麼？來是一種客觀現象，還是與主觀意識有關聯？我們有理由這樣回答：

1）來與怕之間，是一個人（憂慮者主體）內部的主客呼應：怕，是主體的主觀感受和意識到危險後，喚起的緊張恐懼。來，是對怕做出的反應，類似刮來的龍捲風，既是恐懼的形式，也是恐懼的內容。

所以說，來，既是客觀現象，也是與主觀意識有關聯的。來與怕，是主觀意識的一體兩面：來，是心理不安的客觀現象，怕，是心理不安的主觀現象。

2）由於內部的負暗示佔主導，聚增的高焦慮，亦便成了敏感外部“危險”的超級嗅覺。我們都明白，人在高焦慮，或高憤怒的籠罩下，是缺失理智判斷的，所謂非理性的後果，此時沒辦法控制。

用俗語“蒼蠅不叮無縫蛋”來理解，就是：外界肯定有蒼蠅，它親近蛋的可能性和多寡，是取決蛋有無裂痕和裂痕的程度。套用在人身上，外界肯定有象徵蒼蠅的可怕之物，或倒黴之事，它們是否戀人，是跟主體內心的強弱有關。憂慮者的內部，疑心重，怯弱多，所以他的預感“可怕之物”彷彿總能實現，這倒不是“可怕”愛上了他，而是他內在不安的力量，愛惹上“可怕”。

在讀《西遊記》的時候，每到一處崇山峻嶺，或江河湖泊，唐僧都會說，此山此水兇惡，別又遇到什麼妖怪！然後，就不幸言中，被困被捉被拿。

唐僧就是典型的怕什麼來什麼！佛家講，魔由心生，唐僧心中有所懼怕，胸懷不坦蕩，不能做到隨遇而安，心境不能通透，自然處處逢魔。

現實一點講，怕什麼來什麼，原因如下：

一是僥倖心理。一個人自己很清楚自己的缺點，也很清楚自己做事時哪裡做的不到位，只是心有僥倖，未做彌補，只是期盼無事，卻又不得不擔心憂慮。如此，其害怕之處，恰恰是其漏洞所在，一旦有問題，必是怕什麼來什麼。解決辦法：與其僥倖心理，不如未雨綢繆，盡力而為。

二是宿命作怪。很多人相信命運，相信事無十全十美，相信因果迴圈，於是，在風平浪靜之時，杞人憂天，害怕狂風暴雨。其實，人生之事，如海上行船，風平浪靜是正常的，狂風暴雨，也是正常的。偏偏信命之人，把風平浪靜歸為正常，把狂風暴雨歸為逆境不正常。

其實，無論正常與否，我們只要提前做好應對，心態平和，隨遇而安，哪裡還有什麼不正常？

現在很多單位制定應急預案應對特殊情況，結果，很多時候是忙中出亂。出了亂子，不去仔細查詢原因，而是一起推脫責任，說是事出突然，命該如此！實在可笑！反而，那些整天處於特殊情況的人們，不緊不慢，處理得當。

解決辦法：把正常與不正常都視作正常，提升自身心理承受能力和處理手段，萬事自然無憂。

你看豬八戒，一身臊肉，渾然不怕，永遠心無掛礙，無論被捉還是要被蒸煮，都有各種心思開玩笑，最後也是平安無事。為何？還是皮糙肉厚，本領大，根本就不害怕。

三是奢求過多，德不配位。很多人貪慾過重，渴求過多，明明努力不夠，還奢望得到夠多，明明德能不夠，還渴望他人尊重，事事圓滿。這些都是德不配位的體現。他們害怕失敗，不思考根本原因所在，只會怨天尤人，怪命運不公。對於此類人，怕什麼來什麼，是正常的，因為準備不充分，自欺欺人，自然失敗。

解決辦法：實事求是，修徳明心，直面自己，直面世情，不奢求不苛求，自然會心安理得。

最後，怕什麼來什麼，其實是想什麼不來什麼，畢竟謀事在人成事在天，還是平常心，隨遇而安，自然心無掛礙，順其自然！