《論語》各章節都是獨立的沒有什麼內在聯，只是為了方便，每章都用其開頭的幾個字作標題。有些人生搬硬套的去解釋每章標題之間的聯絡，完全沒意義。

很多人讀《論語》，感覺各篇中各章節之間散亂，缺乏聯絡，其實不然。

現在的我們是看不到《論語》編撰者的具體思路，但透過仔細分析，還是可以看到其中的聯絡。我一直相信古人把這些章節放在一起，自然有他的道理，不會是隨隨便便的。《論語》第二篇以“為政”為篇名，而內容也是圍繞“為政”這個主題展開的，名副其實。下面具體分析各章的聯絡。

第一章道出本篇中心命題“為政”，而為政以德，是為德政，而非其他。那麼什麼才是德，德就是要正，符合天道正義。就好像北斗星，因為其位守正，則眾星圍繞。為政以德，也是本篇的中心思想，可謂開門見山。

第二章做個比擬，透過歸納總結《詩經》三百篇的核心思想是正的，純正無邪的。說明為政以德，德者正也，就像詩經反映的思想一樣，是正的，不是歪門邪道的。從而也說明孔子編輯《詩經》的指導思想是正的。

第三章透過對比，說明實施德政與不施德政的區別，會產生不同的社會面貌。顯然，德政為好。

那麼怎樣實施德政，實施德政需要有德守正的君子來實施，那麼怎樣才是有德的君子呢？誰是模仿榜樣呢？第四章就以聖人孔子為有德的君子範例，透過孔子自我總結，簡述了孔子偉大的一生：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

那麼德有什麼具體內容？百善孝為先。孝是德的首要，德首先是要做到孝順父母。從第五章到第八章，是孔子針對不同弟子問孝，談如何行孝。各章排列順序是按長幼先後，從孟懿子、孟武伯、子游到子夏四人向孔子問孝。

那麼接下來是怎麼考察一個人是否有德？不能只憑印象感覺，要全面觀察。第九章例舉孔門德行科排第一的顏回，孔子作為老師是怎樣去考評的。

緊接第十章，孔子指出為政者用人，要先考察人認識一個人，從三個方面著手：動機目的、經歷經驗、理想志向。

作為能夠選人用人的為政長官對於下屬來說，要具備導師教練的角色，第十一章，指出作為導師的一個素質：溫故而知新。有比下屬厲害的地方。

實施德政的為政者，須是一個有德的君子，那麼君子有什麼特徵，應具備有什麼素質？從第十二章到第十七章，分別說明君子應具備的品質：第十二章說明君子是襟懷寬廣的，應有大格局，不是一般的器具。第十三章，君子是不誇誇其談，不是光說不做，而是先行後言，敏於事而慎於言。第十四章，君子是周而不比，能夠團結他人，包容他人，不斤斤計較，勾心鬥角。第十五章，君子是學而思，學思兼備，不廢一端。第十六章，君子是走中庸之道的，不攻擊異端，能夠和而不同，尊重不同言論意見。第十七章，君子是誠實的，實事求是，客觀公正。知之為知之，不知為不知。

那麼怎樣學習為政呢？第十八章，透過學生子張向孔子問學幹祿。孔子從言與行兩方面說明為政的原則：多聞闕疑，慎言其餘；多見闕殆，慎行其餘。

第十九章從國君的角度，談如何為政，使百姓信服：舉直錯諸枉。就是要選拔正直有德的人居上位。

第二十章從大臣的角度，講如何為政，使民敬忠以勸：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

第二十一章說教育與為政的關係，從事教育，培養為政人才，教化民眾是間接的為政。為政者要重視教育。教育好了，就有利於政治。

第二十二章，說明為政要取信於民，為政者要守信，才能使民信服。誠信是社會長治久安的基石，首先為政者要做到。

第二十三章，實施德政，透過禮法完成，那麼禮法如何傳承與發展？禮法，從夏到周，是有所損益的，不斷完善的。

第二十四章，實施德政，遵守禮法，不是見廟就拜，見鬼就祭，不要諂媚。但要見義勇為。因為為政者，在於正，就是要以義為利。

綜上所述，《為政》二十四章，都是圍繞“為政”這一主題展開的，各章節是緊密聯絡的，並非一盤散沙，隨意編排的。古人不言，但見其編撰之用心。透過這樣分析去理解原文，記住這關聯線索，那麼背記就不成問題了。

首先要知道，《論語》這本書，並不是由孔子所著，換句話說，孔子根本就不知道有這本書。因為這本書是由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。

至於你的提問，各篇直接有何關聯，而我們現在看到的，僅僅只是若干斷片的篇章的集合，這些篇章的排列不一定有什麼 道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。

其實是有聯絡的。給你推薦一本書，南懷瑾的《論語別裁》，讀起來很好。

第一章《學而》講的是如何學習，什麼叫學習。

第二章《為政》講的是孔子的政治學思想，或者是說如何教化、感化百姓。

第三章《八佾》講“禮”的思想。

第四章《里仁》講如何實現“仁”，如何把自己的道德修養放在仁的境界。

第七章《述而》是對《學而》這一篇的註解，並且連帶發揮前六篇的內涵，引申了學問之道。

第八章《泰伯》是對第二篇《為政》的個人學問修養的引申註解。

第九章《子罕》是對第五章《公治長》第六章《雍也》兩片內容的引申。多半是講孔子的思想，與學問教育的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚。

以此類推，其實都是有內在聯絡的。

《論語》非常深，各章節並非獨立，內部思維是連貫的。如果你從君子、仁人、識人、為治四個方面入手整理，隨便以哪個點為中心都能發現通篇隨處能接續連貫，這樣的話只是說明自己根本沒抓到中心而已。《論語》要怎麼讀懂，從《道德經》、《列子》、《三皇內經》最後才能整理出《論語》。《道德經》《列子》《論語》說的是一回事，先天之道，《論語》的解讀借鑑於《列子》的篇章佈局。為什麼要讀內經？因為聖人之道是修證體系，不把《三皇內經》打通了你根本不知道《論語》在說什麼，也找不到內在的思路。

論語大綱我之前做了個簡單版的，這個是再深入後整理出來的，分享一下。《論語》全篇從人本人道立論，從人類大治的需要來說決策者思維判斷能力提升的途徑；結合河圖，聖人之道還是個人返先天的修證修行途徑，也是河圖的人道終極大治大同之用。

――天道為公，勢是用思維做判斷，術為方法論。道、勢、術，聖人之道教我們如何從大道取勢，《論語》篇篇說識人，識人故能斷事才能做判斷決策，所以說“天之道，在仲尼所架”。

術隨時用，取決於當時的資源狀況而行，小道爾。聖人之道是人道的大道。

論語大綱

一、學而 全文總綱，學，以行：學而思，學而立志，學而知人，學而治用立人道。

11.1聖人之道以文教興國，1.3是人道祖法，1.5道於國在敬天人之事、節用行管理。1.2接上承下1.3，人道即仁道。1.7子夏言賢賢易色，接1.6學是為指導行為，也解釋1.8君子不重則不威與1.14之好學在行為的提升改變。1.11人以志立行學於先王之道（1.12）、宗人祖法（1.13）。1.15行成於思，在學而思。 1.16“不患人之不己知，患不知人也”，聖人之道用於識人。

二、為政 為政以德，2.2純此志不移，2.3行人祖公義之道。

2.5--2.8夫子視各人性情言孝是為解釋2.9察人之用，2.10、2.11夫子察顏回之進，2.12--2.18管理思維層次的遞進要點。2.19起，用政在思謀，以仁心義行成信。2.24點2.23周非人道之治“雖百世可知也”，“見義不為，無勇也”，志立人道為大義大勇。

三、八佾 禍亂人道不能忍！

3.3、3.4，先人而仁，再說禮。禮之本為公儉用愛人，喪致情、不在儀式。3.5“夷狄之有君”，夷、看不見，這個說的不是民族問題，讀不懂別亂扯，子曰“成事不說，遂事不諫，既往不咎”所以我也不扯。注意3.17--3.20夫子言禮是用在人祖承繼、政、治，禮成於樂、樂為和之至。人而有仁，儉禮觀器，用禮如樂善而美，人道鼎立！

四、里仁 人道即仁道，志於公忠天下。忠恕義行，行聖賢之道成就王道。

志道為志仁道，4.1--4.6用於4.7觀仁。4.8--4.26以仁道為用，患所以立而學、行，4.15夫子之道仁以貫之，4.24“君子欲訥於言而敏於行”、以行成仁！意成於行，意志成行大道至矣，信篤而行實為立人道。

五、公冶長 5.5才仁有別，因人引立志，5.10觀人。5.25直真為入道之始，進道之途：內自訟5.27，忠信且好學5.28。“敏而好學，不恥下問，謂之文”，“文”紋也，道顯於紋，至道在學思行以進。5.13“夫子言性與天道不可得而聞”，言天道不若行天道，夫子之教言天人合一之道。

六、雍也 志仁而學，公忠天下人民而行成仁。

事中志仁持學6.18-6.22，6.13、6.14小人儒行不由徑。三觀決定思維層次，思維層次在於學而思而行踐知證世界觀，6.27“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔也”志定於學行相成。6.29中庸之為仁德，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施於民而能濟眾”為聖。

七、述而 夫子三觀合道，志立人道若彭祖。述夫子持志、思維理解的層次和行為選擇。

注意7.2，6，8，7，13，15，20，21。7.20再次說“敏以求之”，敏為行，聖人之道論各級次的管理。7.21-7.30，擇，行，進，助，成仁，以儉固7.36。

八、泰伯 至德為中庸於民，公禮仁制天下。

8.1德，而禮8.2，大徳為順人民天性而治，“篤信好學，守死善道”。8.3-8.7釋8.2義行成禮。8.8成於樂，人文類知識思維是貫通的，心志立行立禮大成如樂章（見3.23）體例。8.18--8.21，聖人崇夏商朝行人道之功。

九、子罕 聖人之道用於人道立，立人在立仁志。

9.9“河不出圖”，對著河圖聖人之道是返先天之道，補天。9.11“循循然善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，聖人之道用於自主思維立“如有所卓立爾”。9.19“進，吾往也”，行道在己，天公地道為平等，9.30三觀決定行為尺度。

十、鄉黨 行儀之教。

十一、先進 因人施教，啟志立於仁11.26，行義以踐知再行11.20。學以行用於管理，聖人之道為經世惠人11.22-11.25為解釋11.21，篤志成行為合道。11.20不踐跡，亦不入於室，追人祖而學以行。

十二、顏淵 大道為公，公禮為仁，仁為人本立道。

12.22點題公制、公資源、忠信天下為仁。管理者守仁道為德，先仁後德，行仁道方達道。主忠信、徙義，學而內省不咎，無憂無懼；決策者以“明”“遠”立思決策立行，先仁而後達，知人而善任。（決策者必要素質提升的途徑）

十三、子路 為政的管理技巧、術。先之、勞之、無倦，先有司、赦小過、舉賢才，為術之綱。

13.3正職位，從言而行，為立名為立管理。13.17大政決策之綱，13.18補充大政交接之度13.24與15.28察善為價值觀教化和引導之用。13.19--13.23行持有別，13.25辨才之用。

十四、憲問 忠信天下、以義成行是守仁，士志於人道，有恥且格，此為識人也是修賢之路。

先成人，再修賢、14.31成賢的標準，感道知天命、“深則厲、淺則揭”。承人祖之志而行，修己安人在恭儉慈。

十五、衛靈公 聖賢之道成，一以貫之，續行續證。

重申第十二篇觀點：人道是仁道。仁治之道，成於禮樂，“為邦”在15.11至15.24，15.25起道、用。15.33學以進、知仁義禮成信為補天，人類返先天，禮成仁至人道成。15.34--15.41仁人君子之用。15.35相師，言輔政在提醒公制之度。

十六、季氏 輔政之要：一陳力就列不能者止，二危而持、顛而扶，三均無貧、和無寡、安無傾，四邦分崩離析不能守、不謀動干戈於邦內。16.2政出天子，“天下有道，政不在大夫”。輔政之格在16.3至16.11“孔子曰”，也用於立行養生。16.9補充說明16.8，無畏因無知，困而求知尋天賦，困而學而知己，不學者自甘下流。16.12補充說明16.11，16.11補充16.10，16.13補充16.10“不學詩無以言，不學禮無以立”學而思為踐行，重複人道以學文為國興民進之途。句句讒言，可以改天！16.14再提12.6決策者仁心立謀、“明”“遠”立策的重要性。

十七、陽貨 “性相近，習相遠”學行成就三觀，改造上智下愚之別。17.8不學有六蔽，學為志王道承人祖願。學而行仁論管理，義以為上。

十八、微子 辨主而仕，以道事君，“君子之仕，行其義也”。道即義，義即公。公義為志立身立行，降志辱身。18.10君子四不，以行仁。18.11與8.20合併思考，周朝八九不離十是穢亂人道。

十九、子張 教之道、衍生承繼，人道傳承之用。

此篇為弟子們對聖人之道的認識和踐行報告，尤以子夏善管理將聖人之道傳承發揚在為治之教，6.13子謂子夏“汝為君子儒，勿為小人儒”可知夫子識人之見。19.22--19.25子貢言夫子之道為修文習武之謀斷所用，“仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不自量也。”諸弟子中宰我、子貢以言語勝，19.20子貢亦言宰我之賢，甘居惡榜擔惡名以示後人。

二十、堯曰 天子之治要。

注意20.1中周不如仁人，夫子追崇夏商朝的人道之治；20.2“尊五美，屏四惡”對應1.5、1.8言治者行政之要；20.3天命由天賦決定責任擔負，禮立度是立管理、立資源配置立制度，學文而知言才能知人對應1.1學而。