北魏拓跋氏自認為是黃帝之後，他們認為拓跋姓源出有二：一是出自鮮卑族拓跋（又稱託跋）部，為黃帝后裔有拓跋氏。相傳黃帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌僕，生高陽氏顓頊。昌意的小兒子悃被封在北土（即今中國北部地區）。黃帝以土德之瑞稱王。鮮卑族謂“土”為“拓”，謂“後”為“跋”，故以“拓跋”為姓，稱拓跋氏，意即黃帝德後代。北魏孝文帝拓跋宏改革時，率王族改為元姓，其王族之外德拓跋氏遂成為庶姓，仍為拓跋氏，不與皇室同族。二是出自李姓所改。西漢時，有李姓者改為拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏尋宗溯源，黃帝有4妃，他有25子，其中12個兒子繼承父姓——姓姬，另外13個兒子改為姬姓以外的姓。元妃西陵氏，為西陵氏女，號嫘祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。西陵氏所生長子昌意，降居（指由帝子下降為諸侯）若水，生子三人：長子名乾荒，乾荒生顓頊（高陽氏，後為五帝之一）；次子名安，居西土，其後裔為李氏；三子名悃，遷居北土，其後裔為拓跋氏，即後來北朝的鮮卑族。

慕容鮮卑人自己記憶為黃帝、顓頊後人。慕容鮮卑人記憶古蹟的方法是口口傳述,《魏書·序紀》提到鮮卑起源時，記載：“不為文字，刻木紀契而已。世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉……”從他們自己的口口傳述慕容鮮卑就是黃帝后人。《晉書·載記第八》說: “(慕容)廆以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年乃移居之。”大棘城在今朝陽市東170裡, 帝顓頊即黃帝之孫。《晉書·載記第八》又說: “慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑於紫蒙之野，號曰東胡。”有熊氏,指黃帝。苗裔一詞最早出於《離騷》。苗裔之苗,本有“初生的植物、禾穀之實”的意思，後來從禾穀之實轉義引申為“子孫後代”；裔，就是“後代”之意。所謂“有熊氏之苗裔”,就是黃帝子孫後人的意思。慕容鮮卑人關於自己是黃帝、顓頊後人的記憶十分強烈,以至於明代楊慎在《升庵詩話·紫濛》篇中仍然說: “慕容氏自雲軒轅之後,從於紫蒙之野。”軒轅,正是指黃帝。

古籍記載鮮卑也許為黃帝、顓頊後人。《山海經·大荒西經》雲：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”其說後為《晉書》及《北史》所用，二書都說：“始均為鮮卑族始祖”。這也就是說, 黃帝為鮮卑族始祖。十六國春秋·前燕錄》載：“昔高辛氏遊於海濱，留少子厭越居於北夷，邑於紫蒙之野”。高辛氏是帝嚳, 黃帝的曾孫。厭越是契，紫蒙之野就是上文說過的老哈河、西遼河流域。

司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載了華夏族和各少數民族都是炎黃子孫的情況。司馬遷認為少數民族與華夏族有著重要的淵源的關係，認為舜請求堯“流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。”把後來的蠻夷戎狄都說成是由中原的炎帝族和黃帝族發展而來。這反映了中華各民族在發展過程中逐漸混血融合的趨勢，反映了中國歷史上“華戎一族”或“胡越一家”思想的源遠流長，反映了中原民族對邊疆民族自古以來就是一家的思想認可，也反映了中國歷史上少數民族對炎黃文化的心理趨同。

嘎仙洞：黃帝少子居住之地？

史書古籍之中，有一個關於“幽都”的記載。《淮南子》中也記載：“堯時東至黑齒，北撫幽都。”《晉書·地道記》：“幽州以幽都而得名。”《楚辭》中有：“下此幽都兮，土伯九約。”

《辭源》中釋幽都：泛指北方。舊稱日沒於此，永珍陰暗，因此北稱幽，南稱明。但是有人指出幽都是指鮮卑石室。

《魏書·序紀》中曾記載黃帝昌意少子受封北土“統幽都之北，廣漠之野。”《書·堯典》中也記載：“堯命和叔，宅於朔方，日幽都。” 昌意少子名叫和。堯是黃帝的孫子，和受封北方，沒有居處，帝堯便命人建大宅，命名為幽都。這個大宅也許就是大興安嶺嘎仙洞。《山海經·海內經》中也有記載：“北海之內，有山名幽都之山，黑水出焉，其上玄鳥、玄蛇、玄虎、玄豹，玄狐落尾，有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國。”有史學家說，北海即今之貝加爾湖，幽都之山即大鮮卑山，黑水即黑龍江，大幽之國即古鮮卑部落。雖然《山海經》也沒有確指幽部即是嘎仙洞石室，但是據此分析，可能性還是有的。

另外，《魏書·序紀》開篇寫道：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其後世為君長，統幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業，淳樸為俗。”大致反映了拓跋鮮卑人祖先生活的真實。《前燕錄·慕容傳》也說：“昔高辛氏遊於海濱，以少子厭越以君北夷，世居遼左，號曰東胡。”

黃帝少子曾居住在嘎仙洞之說，或許不是假設。

北魏孝文帝自稱為皇帝的後代的原因如下：

鮮卑大山，蒼莽神奇。興安文化，源遠流長。黃帝是中華民族的祖先，據考證，大興安嶺也許在遠古時期就已經有黃帝的後人在此居住。

歷史學家：慕容鮮卑是黃帝的後人

新華社今年2月27日播發了一篇讓史學界震驚的訊息：遼寧朝陽三燕文化研究會會長、歷史學教授雷廣臻日前表示：慕容鮮卑實際上是黃帝的後人。

據雷廣臻考證，慕容鮮卑人起初沒有自己的文字，世事全憑世代口口相傳。但慕容鮮卑人關於自己是黃帝后人的記憶十分明確，明代楊慎在《升庵詩話》中曾寫道：“慕容氏自雲軒轅之後。”軒轅，就是黃帝。除世代口傳外，歷代典籍中也有關於慕容鮮卑人身世的記錄。例如《山海經》記載：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”這一說法後來為《晉書》及《北史》所沿用，二書都說：“始均為鮮卑族始祖。”《晉書》還稱：曾在晉代受封為“鮮卑都督”的慕容廆，“昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡。”這裡說的昌黎棘城，就在今遼寧義縣。所謂的“有熊氏之苗裔”，就是黃帝后人的意思。史稱慕容鮮卑“邑於紫蒙之野”。紫蒙之野應該位於西遼河上游，即大興安嶺以南、燕山以北的廣大地區。這也正是近二三十年考古學者十分關注的紅山文化區。

歷史上，慕容鮮卑建立的前燕、後燕、北燕，都以朝陽為都。由此，朝陽有“三燕故都”之譽。雷廣臻認為，慕容鮮卑後來定都遼寧西部，大有榮歸故里、尋根問祖之意。而後慕容鮮卑與漢族的重新融合，互取精華，也為隋唐時期的高度繁榮注入了文化基因。

中國考古學會常務理事郭大順指出：黃帝族遷徙往來無常處。這是北方遊牧和漁獵部落的特點。遼河文明的提出，以及仰韶文化與紅山文化南北接觸的文化關係，證明了五帝前期諸代表人物在北方地區活動的可信性。

而紅山文化區域正處於大興安嶺的最北端。

古書記載：鮮卑族自認是黃帝后裔

看過新華社的訊息後，筆者又找了一些關於鮮卑民族的資料。有如下記載：

北魏拓跋氏自認為是黃帝之後，他們認為拓跋姓源出有二：一是出自鮮卑族拓跋（又稱託跋）部，為黃帝后裔有拓跋氏。相傳黃帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌僕，生高陽氏顓頊。昌意的小兒子悃被封在北土（即今中國北部地區）。黃帝以土德之瑞稱王。鮮卑族謂“土”為“拓”，謂“後”為“跋”，故以“拓跋”為姓，稱拓跋氏，意即黃帝德後代。北魏孝文帝拓跋宏改革時，率王族改為元姓，其王族之外德拓跋氏遂成為庶姓，仍為拓跋氏，不與皇室同族。二是出自李姓所改。西漢時，有李姓者改為拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏尋宗溯源，黃帝有4妃，他有25子，其中12個兒子繼承父姓——姓姬，另外13個兒子改為姬姓以外的姓。元妃西陵氏，為西陵氏女，號嫘祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。西陵氏所生長子昌意，降居（指由帝子下降為諸侯）若水，生子三人：長子名乾荒，乾荒生顓頊（高陽氏，後為五帝之一）；次子名安，居西土，其後裔為李氏；三子名悃，遷居北土，其後裔為拓跋氏，即後來北朝的鮮卑族。

慕容鮮卑人自己記憶為黃帝、顓頊後人。慕容鮮卑人記憶古蹟的方法是口口傳述,《魏書·序紀》提到鮮卑起源時，記載：“不為文字，刻木紀契而已。世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉……”從他們自己的口口傳述慕容鮮卑就是黃帝后人。《晉書·載記第八》說: “(慕容)廆以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年乃移居之。”大棘城在今朝陽市東170裡, 帝顓頊即黃帝之孫。《晉書·載記第八》又說: “慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑於紫蒙之野，號曰東胡。”有熊氏,指黃帝。苗裔一詞最早出於《離騷》。苗裔之苗,本有“初生的植物、禾穀之實”的意思，後來從禾穀之實轉義引申為“子孫後代”；裔，就是“後代”之意。所謂“有熊氏之苗裔”,就是黃帝子孫後人的意思。慕容鮮卑人關於自己是黃帝、顓頊後人的記憶十分強烈,以至於明代楊慎在《升庵詩話·紫濛》篇中仍然說: “慕容氏自雲軒轅之後,從於紫蒙之野。”軒轅,正是指黃帝。

古籍記載鮮卑也許為黃帝、顓頊後人。《山海經·大荒西經》雲：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”其說後為《晉書》及《北史》所用，二書都說：“始均為鮮卑族始祖”。這也就是說, 黃帝為鮮卑族始祖。十六國春秋·前燕錄》載：“昔高辛氏遊於海濱，留少子厭越居於北夷，邑於紫蒙之野”。高辛氏是帝嚳, 黃帝的曾孫。厭越是契，紫蒙之野就是上文說過的老哈河、西遼河流域。

司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載了華夏族和各少數民族都是炎黃子孫的情況。司馬遷認為少數民族與華夏族有著重要的淵源的關係，認為舜請求堯“流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。”把後來的蠻夷戎狄都說成是由中原的炎帝族和黃帝族發展而來。這反映了中華各民族在發展過程中逐漸混血融合的趨勢，反映了中國歷史上“華戎一族”或“胡越一家”思想的源遠流長，反映了中原民族對邊疆民族自古以來就是一家的思想認可，也反映了中國歷史上少數民族對炎黃文化的心理趨同。

嘎仙洞：黃帝少子居住之地？

史書古籍之中，有一個關於“幽都”的記載。《淮南子》中也記載：“堯時東至黑齒，北撫幽都。”《晉書·地道記》：“幽州以幽都而得名。”《楚辭》中有：“下此幽都兮，土伯九約。”

《辭源》中釋幽都：泛指北方。舊稱日沒於此，永珍陰暗，因此北稱幽，南稱明。但是有人指出幽都是指鮮卑石室。

《魏書·序紀》中曾記載黃帝昌意少子受封北土“統幽都之北，廣漠之野。”《書·堯典》中也記載：“堯命和叔，宅於朔方，日幽都。” 昌意少子名叫和。堯是黃帝的孫子，和受封北方，沒有居處，帝堯便命人建大宅，命名為幽都。這個大宅也許就是大興安嶺嘎仙洞。《山海經·海內經》中也有記載：“北海之內，有山名幽都之山，黑水出焉，其上玄鳥、玄蛇、玄虎、玄豹，玄狐落尾，有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國。”有史學家說，北海即今之貝加爾湖，幽都之山即大鮮卑山，黑水即黑龍江，大幽之國即古鮮卑部落。雖然《山海經》也沒有確指幽部即是嘎仙洞石室，但是據此分析，可能性還是有的。

另外，《魏書·序紀》開篇寫道：“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其後世為君長，統幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業，淳樸為俗。”大致反映了拓跋鮮卑人祖先生活的真實。《前燕錄·慕容傳》也說：“昔高辛氏遊於海濱，以少子厭越以君北夷，世居遼左，號曰東胡。”

黃帝少子曾居住在嘎仙洞之說，或許不是假設。

因為少數民族政權要想在中原站穩，必須與黃帝或炎帝扯上關係。 這樣名正言順。

1、拓跋宏（467年10月13日-499年4月26日），漢名元宏，即魏孝文帝。中國歷史上傑出的少數民族政治家、改革家。是獻文帝拓跋弘的長子，生母李夫人。北魏第七位皇帝（471年9月20日-499年4月26日在位）。

2、按照北魏子貴母死制度，拓跋宏成為太子時，生母慘遭賜死，由祖母文明太后撫養成人。拓跋宏五歲即位，年號延興，由祖母文明太后臨朝執政，對鮮卑化的朝廷進行了一系列中央集權的改革，孝文帝深受影響。太和十四年（490年），孝文帝正式親政後，進一步推行改革。他先整頓吏治，立三長制，實行均田制；太和十八年（494年），以“南伐”為名，遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗。規定以漢服代替鮮卑服，以漢語代替鮮卑語，遷洛鮮卑人以洛陽為籍貫，改鮮卑姓為漢姓，自己也改姓“元”。並鼓勵鮮卑貴族與漢人士族聯姻，參照南朝典章支付，改革北魏政治制度，並嚴厲鎮壓反對改革的守舊貴族，處死太子元恂。一系列舉動推動北魏經濟、文化、社會、政治、軍事等方面的大力發展，緩解了民族隔閡，史稱“太和改革”，對北方各民族人民的融合和發展，起了積極作用。

3、太和二十三年四月初一日（499年4月26日），崩於谷塘原之行宮，享年三十三，諡號孝文皇帝，廟號高祖，葬於長陵。然而孝文帝去世以後僅僅過了25年，北魏邊鎮鮮卑軍事集團就發動反漢化運動六鎮起義。

史書稱，黃帝兒子昌意的小兒子，被分封到北地，國內有座大鮮卑山，因此號鮮卑。其後世子孫繼位為君，統轄幽都以北的地區。黃帝尚土德，北地民間俗稱“土”為拓，稱“後”為“跋”，所以稱為拓跋氏。北魏孝文帝名字是拓跋宏。

拓跋宏（467年10月13日-499年4月26日），漢名元宏，即魏孝文帝。中國歷史上傑出的少數民族政治家、改革家。是獻文帝拓跋弘的長子，生母。第七位（471年9月20日-499年4月26日在位）。

因為少數民族政權要想在中原站穩，必須與黃帝或炎帝扯上關係。 這樣名正言順。

拓展資料：

魏孝文帝元宏（467年10月13日-499年4月26日），孝文帝改革之前名為拓跋宏。中國歷史上傑出的少數民族政治家、改革家。是獻文帝拓跋弘的長子，生母李夫人。北魏第七位皇帝。

按照北魏子貴母死制度，拓跋宏成為太子時，生母慘遭賜死，由祖母文明太后撫養成人。拓跋宏五歲即位，年號延興，由祖母文明太后臨朝執政，對鮮卑化的朝廷進行了一系列中央集權的改革，孝文帝深受影響。