孝弟也者 其為仁之本與 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧?” 註釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》裡對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想裡，道有多種不同的含義。這裡的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。 巧言令色 鮮矣仁 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 註釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。” 仁者安仁 知者利仁 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”? 註釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。 唯仁者能好人 能惡人 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 註釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。 苟志於仁矣 無惡也 子曰：“苟志於仁矣，無惡①也。” 註釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。 君子去仁 惡乎成名 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名?君子無終食之間違仁，造次?②必於是，顛沛?③必於是。” 註釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎麼。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。 不知其仁 焉用佞 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞。” 註釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 仁者先難而後獲 可謂仁矣 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”?註釋：①務民之義：《論語集註》：專用力於人道之所宜。務：致力。 夫仁者 己欲立而立人 已欲達而達人 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事於仁?必也聖乎!堯舜①其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。 註釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的聖人。②譬：比喻。 志於道 據於德 依於仁 遊於藝 子曰：“志於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。” 註釋：①德：古注：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②遊於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、御、書、數六藝，六藝都是日常所用。遊，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是遊；二，游泳，習藝有游泳自如的樂趣；三，閒暇無事的時候就遊憩於六藝之中，遊是不匆忙急迫的意思。 仁以為己任 不亦重乎 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?” 註釋：①弘毅：弘大強毅。 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”?? 顏淵問仁 顏淵問仁。子曰：“克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”註釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，剋制、約束；復，踐行。剋制和約束自己來踐行禮。二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開了禮的言行迴歸到禮的要求上來。兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、讚許的意思，一旦做到了克己復禮，便會得到天下人的讚許。二，專指君主如果能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸於仁了。程子注：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”以第三種解釋較合理。這裡“克己復禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即如果大家都能做到克己復禮，天下就都歸於仁了。③目：條目。④事：從事，實行。 仲弓問仁 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨②。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”註釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。這句話是說出門辦事和役使百姓，都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，也就是說要敬。②在邦無怨，在家無怨：在邦指在諸侯國做官，在家指在卿大夫家做事。無怨有兩種解釋：一，指仁的效果。做到了前面所說的敬和恕，別人對自己便沒有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面講的兩點，還要不怨天尤人。 司馬牛問仁 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒①。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無訒乎?” 註釋：①訒：難、遲鈍。《史記》記載，司馬牛多言而躁。孔子的話是針對他的缺點而說。 樊遲問仁 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬①，與人忠。雖之②夷狄，不可棄也。” 註釋：①恭、敬：嚴肅、謹慎而有禮貌，表現在外叫恭，含於內心叫敬。②之：動詞，到。 剛 毅 木 訥近仁 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 憲問恥 憲①問恥。子曰：“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?②”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” 註釋：①憲：孔子的學生原憲。②克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣：這句話是原憲的問話。克，好勝。伐，自誇。怨，怨恨。欲，貪慾。 14·4 仁者必有勇 勇者不必有仁 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 註釋：①言：言論。有言是說出來，在言論上有所表現的意思。 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 民之於仁也 甚於水火 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” 當仁不讓於師 子曰：“當仁不讓於師①。” 註釋：①不讓於師：師字有兩種解釋：一，師長；二，作眾字講。遇到眾人應做的事，應帶頭去做而不謙讓，當仁不讓即是見義勇為的意思 子張問仁 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣 子夏曰：“博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。” 編輯本段孔子的仁 孔子思想包羅永珍，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。 孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。 我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”： 第一是態度 孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得 孔子到“仁”。 達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。 人與人之間相互親愛 在論語裡為最高的道德原則、道德標準和道德境界 它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。 孔子論述施仁政於民的為政之道。孔子認為民為邦本，政治管理首重在民。因此，孔子倡導惠民政策的基點是如何利民，但他儘管滿懷仁德之心，在當時不可能全心全意為民，因此，“尊五美，摒四惡”體現出對統治者利益和民眾利益折中調和兼顧的政策導向。例如，他既要給老百姓實惠，又要讓為政者少耗費；既要役使老百姓，又要照顧他們的實際困難，等等。總之，孔子是想既能照顧到統治者利益，又能照顧到老百姓利益。 第二就是內涵 從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。 “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施於人。” (找回了自己才能找到別人,認清自己才能認清別人,要教育好別人,首先得教育好自己,使自己充實,自立,堅強.) 第三 仁的表現形式 以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。 這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。 “仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西 在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。 第四 “仁”的實踐價值 孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。 孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。 以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。 孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現。 仁的產生,在孔子之前就有了. 詩經裡洵美且仁 其人美且仁 尚書裡予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”. 四個方面來把握孔子的“仁” 一、對待“仁”的態度 二、“仁”的價值內涵。 三、“仁”的表現方式。 四、“仁”的實踐價值。 仁對後世是有影響的！ 在范仲淹《岳陽樓記》 予嘗求古仁人之心 柳宗元《天說》 呼而怨,慾望其哀且仁者,愈大謬矣。 編輯本段註釋： ①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋：一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。 編輯本段仁的定義就是“做正確的事” 仁是孔子思想的核心，多年以來，對仁的解釋五花八門。《辭海》裡說：仁是一種涵蓋極廣的道德範疇。《新華詞典》裡說：它是同情、友愛的思想感情。如果我們將所有對仁的解釋拿來比較的話，最後，一定會把自己搞糊塗。我們只是覺得仁是個好東西，比如說某某“不仁不義”的時候，肯定不是好話。可仁又不是簡單的好，比如說某某“假仁假義”的時候，我們對仁的認識就徹底給混淆了。其實，《論語》的通篇都在闡述什麼是仁，何必捨近求遠去透過別人的理解來認識“仁”呢。先來看看《論語》中以下四段對“仁”的描述： 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒有的。君子追尋事物的根本，根本建立後道會自然產生。孝悌就是仁的根本。”）《論語》第一章。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵問孔子什麼是仁。孔子說：“將自己剋制在禮的範圍內就是仁。一旦大家都將自己剋制在禮的範圍內，天下就達到仁的狀態了。追求仁要由自己做起，不能歸咎於他人。”顏淵問：“那具體怎樣做呢？”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵說：“我雖然不算聰明，但可以照著這幾句話去做。”）《論語》第十二章。 樊遲問仁。子曰：“愛人。”（樊遲問孔子什麼是仁。孔子說：“愛人就是仁）《論語》第十二章。 子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問孔子什麼是仁。孔子說：“能將五種美德推行於天下的就算是仁了。”子張問這五種美德都是什麼。孔子說：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領導眾人。”）《論語》第十七章。 透過上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關。第一段中有子的話告訴我們孝悌是仁的根本，可見仁不是一個基本概念，它是基於前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮，而自覺的受禮的制約稱為仁。透過老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛、恭寬信敏惠這些美德聯絡在一起。於是，可以得出這樣的結論，同“義”一樣“仁”也是一個衍生概念。仁裡面包括對事物的判斷，在這一點上也與義類似。但是仁裡面還包含著判斷之後的行動，比如第三段中的“愛人”，第四段中的“將五種美德推行於天下”。簡單地說，仁就是做正確的事。《論語》第四章中，“子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！”（孔子說：“人的過錯，各有其原因。審視自己的過錯，就知道什麼是仁了！“）為什麼審視自己的過錯就瞭解仁了呢？過錯是人所做的錯誤的事，瞭解這些錯誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。
孝弟也者 其為仁之本與 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧?” 註釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》裡對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想裡，道有多種不同的含義。這裡的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。 巧言令色 鮮矣仁 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 註釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。” 仁者安仁 知者利仁 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”? 註釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。 唯仁者能好人 能惡人 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 註釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。 苟志於仁矣 無惡也 子曰：“苟志於仁矣，無惡①也。” 註釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。 君子去仁 惡乎成名 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名?君子無終食之間違仁，造次?②必於是，顛沛?③必於是。” 註釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎麼。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。 不知其仁 焉用佞 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞。” 註釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 仁者先難而後獲 可謂仁矣 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”?註釋：①務民之義：《論語集註》：專用力於人道之所宜。務：致力。 夫仁者 己欲立而立人 已欲達而達人 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事於仁?必也聖乎!堯舜①其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。 註釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的聖人。②譬：比喻。 志於道 據於德 依於仁 遊於藝 子曰：“志於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。” 註釋：①德：古注：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②遊於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、御、書、數六藝，六藝都是日常所用。遊，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是遊；二，游泳，習藝有游泳自如的樂趣；三，閒暇無事的時候就遊憩於六藝之中，遊是不匆忙急迫的意思。 仁以為己任 不亦重乎 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?” 註釋：①弘毅：弘大強毅。 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”?? 顏淵問仁 顏淵問仁。子曰：“克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”註釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，剋制、約束；復，踐行。剋制和約束自己來踐行禮。二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開了禮的言行迴歸到禮的要求上來。兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、讚許的意思，一旦做到了克己復禮，便會得到天下人的讚許。二，專指君主如果能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸於仁了。程子注：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”以第三種解釋較合理。這裡“克己復禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即如果大家都能做到克己復禮，天下就都歸於仁了。③目：條目。④事：從事，實行。 仲弓問仁 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨②。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”註釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。這句話是說出門辦事和役使百姓，都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，也就是說要敬。②在邦無怨，在家無怨：在邦指在諸侯國做官，在家指在卿大夫家做事。無怨有兩種解釋：一，指仁的效果。做到了前面所說的敬和恕，別人對自己便沒有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面講的兩點，還要不怨天尤人。 司馬牛問仁 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒①。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無訒乎?” 註釋：①訒：難、遲鈍。《史記》記載，司馬牛多言而躁。孔子的話是針對他的缺點而說。 樊遲問仁 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬①，與人忠。雖之②夷狄，不可棄也。” 註釋：①恭、敬：嚴肅、謹慎而有禮貌，表現在外叫恭，含於內心叫敬。②之：動詞，到。 剛 毅 木 訥近仁 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 憲問恥 憲①問恥。子曰：“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?②”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” 註釋：①憲：孔子的學生原憲。②克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣：這句話是原憲的問話。克，好勝。伐，自誇。怨，怨恨。欲，貪慾。 14·4 仁者必有勇 勇者不必有仁 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 註釋：①言：言論。有言是說出來，在言論上有所表現的意思。 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 民之於仁也 甚於水火 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” 當仁不讓於師 子曰：“當仁不讓於師①。” 註釋：①不讓於師：師字有兩種解釋：一，師長；二，作眾字講。遇到眾人應做的事，應帶頭去做而不謙讓，當仁不讓即是見義勇為的意思 子張問仁 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣 子夏曰：“博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。” 編輯本段孔子的仁 孔子思想包羅永珍，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。 孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。 我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”： 第一是態度 孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得 孔子到“仁”。 達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。 人與人之間相互親愛 在論語裡為最高的道德原則、道德標準和道德境界 它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。 孔子論述施仁政於民的為政之道。孔子認為民為邦本，政治管理首重在民。因此，孔子倡導惠民政策的基點是如何利民，但他儘管滿懷仁德之心，在當時不可能全心全意為民，因此，“尊五美，摒四惡”體現出對統治者利益和民眾利益折中調和兼顧的政策導向。例如，他既要給老百姓實惠，又要讓為政者少耗費；既要役使老百姓，又要照顧他們的實際困難，等等。總之，孔子是想既能照顧到統治者利益，又能照顧到老百姓利益。 第二就是內涵 從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。 “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施於人。” (找回了自己才能找到別人,認清自己才能認清別人,要教育好別人,首先得教育好自己,使自己充實,自立,堅強.) 第三 仁的表現形式 以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。 這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。 “仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西 在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。 第四 “仁”的實踐價值 孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。 孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。 以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。 孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現。 仁的產生,在孔子之前就有了. 詩經裡洵美且仁 其人美且仁 尚書裡予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”. 四個方面來把握孔子的“仁” 一、對待“仁”的態度 二、“仁”的價值內涵。 三、“仁”的表現方式。 四、“仁”的實踐價值。 仁對後世是有影響的！ 在范仲淹《岳陽樓記》 予嘗求古仁人之心 柳宗元《天說》 呼而怨,慾望其哀且仁者,愈大謬矣。 編輯本段註釋： ①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋：一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。 編輯本段仁的定義就是“做正確的事” 仁是孔子思想的核心，多年以來，對仁的解釋五花八門。《辭海》裡說：仁是一種涵蓋極廣的道德範疇。《新華詞典》裡說：它是同情、友愛的思想感情。如果我們將所有對仁的解釋拿來比較的話，最後，一定會把自己搞糊塗。我們只是覺得仁是個好東西，比如說某某“不仁不義”的時候，肯定不是好話。可仁又不是簡單的好，比如說某某“假仁假義”的時候，我們對仁的認識就徹底給混淆了。其實，《論語》的通篇都在闡述什麼是仁，何必捨近求遠去透過別人的理解來認識“仁”呢。先來看看《論語》中以下四段對“仁”的描述： 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒有的。君子追尋事物的根本，根本建立後道會自然產生。孝悌就是仁的根本。”）《論語》第一章。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵問孔子什麼是仁。孔子說：“將自己剋制在禮的範圍內就是仁。一旦大家都將自己剋制在禮的範圍內，天下就達到仁的狀態了。追求仁要由自己做起，不能歸咎於他人。”顏淵問：“那具體怎樣做呢？”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵說：“我雖然不算聰明，但可以照著這幾句話去做。”）《論語》第十二章。 樊遲問仁。子曰：“愛人。”（樊遲問孔子什麼是仁。孔子說：“愛人就是仁）《論語》第十二章。 子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問孔子什麼是仁。孔子說：“能將五種美德推行於天下的就算是仁了。”子張問這五種美德都是什麼。孔子說：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領導眾人。”）《論語》第十七章。 透過上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關。第一段中有子的話告訴我們孝悌是仁的根本，可見仁不是一個基本概念，它是基於前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮，而自覺的受禮的制約稱為仁。透過老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛、恭寬信敏惠這些美德聯絡在一起。於是，可以得出這樣的結論，同“義”一樣“仁”也是一個衍生概念。仁裡面包括對事物的判斷，在這一點上也與義類似。但是仁裡面還包含著判斷之後的行動，比如第三段中的“愛人”，第四段中的“將五種美德推行於天下”。簡單地說，仁就是做正確的事。《論語》第四章中，“子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！”（孔子說：“人的過錯，各有其原因。審視自己的過錯，就知道什麼是仁了！“）為什麼審視自己的過錯就瞭解仁了呢？過錯是人所做的錯誤的事，瞭解這些錯誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。