作者這麼寫，其實也很簡單，諸葛亮封壇做法，借來三天三夜的東風，一是為了神話諸葛亮，讓世人及後人覺得諸葛亮是個無所不能無所不曉的人，是個牛人，甚至讓人覺得他會法術。二是增加了小說作品的耐讀性、趣味性。抓住了大家的英雄心理、崇拜心理，吊起大家的胃口。既然要突出諸葛亮，就使勁突出，以至於不惜去神化、妖化。實際上，赤壁大戰真正的大功臣是周瑜，諸葛亮也從未參與過赤壁大戰。《三國演義》裡，之所以神化諸葛亮，就是為了《演義》更有可看性，更能吸引人。諸葛亮在七星壇上的做法，純粹是做做樣子，擺出一副很高深的樣子，讓人覺得他是個經天緯地、呼風喚雨的能人。事實上，諸葛亮是巧用天時，早就算到了十一月二十甲子日，是會有東南風的，還裝模作樣的“令軍士取東南方赤土築壇。方圓二十四丈，每一層高三尺，共是九尺。下一層插二十八宿旗……”諸葛亮之所以還這麼做，其實還是想震懾住周瑜，嚇唬周瑜，讓周瑜覺得他神機妙算，神鬼莫測，法力高深，真乃神人！要不周瑜說："此人有奪天地造化之法、鬼神不測之術!若留此人，乃東吳禍根也。及早殺卻，免生他日之憂。"最後一點是諸葛亮之所以封起壇來作法，辭退左右，是便於逃跑。

正史上是沒有這一出的，這所以這樣寫是為了提高諸葛亮的能力罷了，因為在正史上諸葛亮作為某士連前五都排不上，他只是在政治方面出色而已

作者這麼寫，其實也很簡單，諸葛亮封壇做法，借來三天三夜的東風，一是為了神話諸葛亮，讓世人及後人覺得諸葛亮是個無所不能無所不曉的人，是個牛人，甚至讓人覺得他會法術。二是增加了小說作品的耐讀性、趣味性。抓住了大家的英雄心理、崇拜心理，吊起大家的胃口。既然要突出諸葛亮，就使勁突出，以至於不惜去神化、妖化。實際上，赤壁大戰真正的大功臣是周瑜，諸葛亮也從未參與過赤壁大戰。《三國演義》裡，之所以神化諸葛亮，就是為了《演義》更有可看性，更能吸引人。諸葛亮在七星壇上的做法，純粹是做做樣子，擺出一副很高深的樣子，讓人覺得他是個經天緯地、呼風喚雨的能人。事實上，諸葛亮是巧用天時，早就算到了十一月二十甲子日，是會有東南風的，還裝模作樣的“令軍士取東南方赤土築壇。方圓二十四丈，每一層高三尺，共是九尺。下一層插二十八宿旗……”諸葛亮之所以還這麼做，其實還是想震懾住周瑜，嚇唬周瑜，讓周瑜覺得他神機妙算，神鬼莫測，法力高深，真乃神人！要不周瑜說："此人有奪天地造化之法、鬼神不測之術!若留此人，乃東吳禍根也。及早殺卻，免生他日之憂。"最後一點是諸葛亮之所以封起壇來作法，辭退左右，是便於逃跑。

三國演義中，諸葛亮與周瑜共同制定了火攻曹營的計劃。但連日來江上一直刮西北風，用火攻不但燒不著北岸的曹兵，反而會燒到自己。周瑜為東風之事悶悶不樂，病倒在床上。諸葛亮知道後，給周瑜開了個藥方，周瑜開啟一看，只見上面寫著：欲破曹兵，宜用火攻。萬事俱備，只欠東風。周瑜承認自己的心事被諸葛亮猜中，便問諸葛亮有何辦法。諸葛亮說他能借來東風，他讓周瑜為他搭起高九尺的七星壇，然後自己在壇上做法。實際上諸葛亮自己並不會“借”風，但他通曉天文地理，透過勘察地態和生物的變化，早已經推算出十一月二十甲子日有東南風，因此自己到七星壇上裝模作樣地比劃了幾下。到了十一月二十甲子日當天，果然颳起了東南風。周瑜更覺得諸葛亮不可留，便派人趕到七星壇去殺諸葛亮。然而諸葛亮早就料到周瑜會有這一手，事先離開了七星壇，回自己的根據地夏口去了。臨走還給周瑜留下這樣的話：望周都督好好利用此風大破曹兵，諸葛亮暫回夏口，異日再容相見。周瑜只得作罷。

歷史上諸葛亮並沒有參與赤壁之戰，也並沒有呼風喚雨之能，指揮赤壁之戰的人是周瑜，東風是長江上的一種自然現象，長期在當地操練水軍的周瑜和黃蓋對什麼時候起東風非常清楚，他們聰明地抓住了這一戰機打敗了曹軍，此外周瑜心胸也非常寬廣，與演義描寫不同。不過《三國演義》本屬小說，此段諸葛亮神壇作法借東風一事，後世有兩種看法：一方認為是書中諸葛亮以法術借來東風，作者編撰以塑造豐滿其神機妙算的人物形象；另一方認為書中實際上並未正面直接明言諸葛亮以法術借來東風，只是以豐富的氣象學知識預測到會有東風，因此諸葛亮在七星壇上只是裝腔作勢裝作使用法術，同時震懾江東。書中提及作法借東風也都是借角色之口在對話中說起，並無作者敘述行文直接確認是法術所為。

其實，三國中被神化最嚴重的就是蜀漢集團的那些人物，隨便拉一個出來，都是被捧上神壇之人，在武將序列的，比如關張趙，在文臣序列的，比如臥龍鳳雛。而綜合來看，除了關羽，被神化最嚴重的莫過於諸葛亮。諸葛亮被神化的主要表現為其神機妙算，還能呼風喚雨。神機妙算還好接受，而呼風喚雨就有點不可思議了。因為我們都知道，呼風喚雨這種事是神仙們的工作，不是人力所能為之。但因為羅貫中在《三國演義》中的神來之筆，他偏偏就把這項神仙們的工作能力擱在了諸葛亮的身上，而且還在三國最慘烈的一場大戰中發揮了出來。諸葛亮因此，在人間登山神壇，成為了一名神人合體的牛人。

正史上是沒有這一出的，這所以這樣寫是為了提高諸葛亮的能力罷了，因為在正史上諸葛亮作為某士連前五都排不上，他只是在政治方面出色而已

主要就是為了提現諸葛亮的神通廣大，上知天文下知地理的本事，可以觀天象就能預知風雨。

其次，也是為了推進劇情，因為後邊的火燒連船必須要有強風，才能火助風勢。

三國演義畢竟只是一部小說，為了增加可讀性和人物個性，其實很多情節都是虛構的。比如火燒連船，正史是周瑜的計謀，和諸葛亮無關。可是作者為了凸現諸葛亮的奇思妙謀，便說是諸葛亮獻計。借東風也是噗呲，都是為了凸現諸葛亮的神通廣大，畢竟臥龍鳳雛得一可得天下嘛。

三國演義中，諸葛亮與周瑜共同制定了火攻曹營的計劃。但連日來江上一直刮西北風，用火攻不但燒不著北岸的曹兵，反而會燒到自己。周瑜為東風之事悶悶不樂，病倒在床上。諸葛亮知道後，給周瑜開了個藥方，周瑜開啟一看，只見上面寫著：欲破曹兵，宜用火攻。萬事俱備，只欠東風。周瑜承認自己的心事被諸葛亮猜中，便問諸葛亮有何辦法。諸葛亮說他能借來東風，他讓周瑜為他搭起高九尺的七星壇，然後自己在壇上做法。實際上諸葛亮自己並不會“借”風，但他通曉天文地理，透過勘察地態和生物的變化，早已經推算出十一月二十甲子日有東南風，因此自己到七星壇上裝模作樣地比劃了幾下。到了十一月二十甲子日當天，果然颳起了東南風。周瑜更覺得諸葛亮不可留，便派人趕到七星壇去殺諸葛亮。然而諸葛亮早就料到周瑜會有這一手，事先離開了七星壇，回自己的根據地夏口去了。臨走還給周瑜留下這樣的話：望周都督好好利用此風大破曹兵，諸葛亮暫回夏口，異日再容相見。周瑜只得作罷。

歷史上諸葛亮並沒有參與赤壁之戰，也並沒有呼風喚雨之能，指揮赤壁之戰的人是周瑜，東風是長江上的一種自然現象，長期在當地操練水軍的周瑜和黃蓋對什麼時候起東風非常清楚，他們聰明地抓住了這一戰機打敗了曹軍，此外周瑜心胸也非常寬廣，與演義描寫不同。不過《三國演義》本屬小說，此段諸葛亮神壇作法借東風一事，後世有兩種看法：一方認為是書中諸葛亮以法術借來東風，作者編撰以塑造豐滿其神機妙算的人物形象；另一方認為書中實際上並未正面直接明言諸葛亮以法術借來東風，只是以豐富的氣象學知識預測到會有東風，因此諸葛亮在七星壇上只是裝腔作勢裝作使用法術，同時震懾江東。書中提及作法借東風也都是借角色之口在對話中說起，並無作者敘述行文直接確認是法術所為。

其實，三國中被神化最嚴重的就是蜀漢集團的那些人物，隨便拉一個出來，都是被捧上神壇之人，在武將序列的，比如關張趙，在文臣序列的，比如臥龍鳳雛。而綜合來看，除了關羽，被神化最嚴重的莫過於諸葛亮。諸葛亮被神化的主要表現為其神機妙算，還能呼風喚雨。神機妙算還好接受，而呼風喚雨就有點不可思議了。因為我們都知道，呼風喚雨這種事是神仙們的工作，不是人力所能為之。但因為羅貫中在《三國演義》中的神來之筆，他偏偏就把這項神仙們的工作能力擱在了諸葛亮的身上，而且還在三國最慘烈的一場大戰中發揮了出來。諸葛亮因此，在人間登山神壇，成為了一名神人合體的牛人。

東漢建安十三年（公元208年），赤壁之戰爆發。在這場大戰中，孫劉聯軍共抗曹操百萬大軍，為借東南風實施火攻，諸葛亮築七星壇，登壇經過三天三夜的作法，終於借來了東南風，火借風勢，直燒得曹操百萬軍隊焦頭爛額，傷亡慘重，直接扭轉了雙方的戰局。

這個故事情節讀起來很具有神話色彩，寒冬時節諸葛亮居然能向蒼天借來東南風而一舉奠定勝局，作者這麼寫的用意是什麼呢？

很明顯，作者是在有故意美化、神化諸葛亮。藉此機會抬高諸葛亮的人設。我們都知道三國作者尊劉抑曹，而諸葛亮作為蜀國僅次於劉備的主要人物，當然受到作者的著重描繪。

這個故事特意誇大了諸葛亮在這次孫劉聯合軍事行動中的作用，似乎他借來東風才是決定這場戰役勝負的關鍵，側面突出了諸葛亮的用兵如神。

咱們要知道，《三國演義》只是作者結合正史和野史見聞，再發揮想象力創作的一部歷史小說，它並不是正史。

而諸葛亮借東風只是作者的一次完美的藝術加工。這個加工是文學作品的一種手段，旨在增加小說的藝術性和趣味性，讓讀者在看書時不像讀正史那麼枯燥。

三國一書因為帶著作者強烈的個人思想傾向，所以讀起來總讓人有一種劉備委屈正義而曹操奸詐無賴的感覺。正因如此，書中時刻營造劉備乃是正義的代表，受上天肯定，簡直是天意的代言人。

具體到這個故事，讓人感覺冬天颳起東南風簡直是不可思議的事情。而這一切都是諸葛亮向上天借來的，充分體現了諸葛亮能溝通上天的神秘，表明了上天肯定諸葛亮，肯定劉蜀的天意。

綜上所述，就是作者在三國一書中描寫諸葛亮登壇作法借來東風火燒曹軍的用意。

其實，諸葛亮借東風這個故事是三國作者羅貫中為了神話諸葛亮而特意設定的情節。正史記載諸葛亮根本沒有參與赤壁之戰，所謂的借來東風呼風喚雨根本就是子虛烏有。真正赤壁大戰領導者是周瑜，因為常年生活在江東，所以周瑜對這裡的季風性氣候非常瞭解，然後巧妙的利用了一次偶刮的東風，抓住戰機用火攻打敗了曹軍。

本文參考文獻：《三國演義》、《中國通史》、《周瑜傳》

主要就是為了提現諸葛亮的神通廣大，上知天文下知地理的本事，可以觀天象就能預知風雨。

其次，也是為了推進劇情，因為後邊的火燒連船必須要有強風，才能火助風勢。

三國演義畢竟只是一部小說，為了增加可讀性和人物個性，其實很多情節都是虛構的。比如火燒連船，正史是周瑜的計謀，和諸葛亮無關。可是作者為了凸現諸葛亮的奇思妙謀，便說是諸葛亮獻計。借東風也是噗呲，都是為了凸現諸葛亮的神通廣大，畢竟臥龍鳳雛得一可得天下嘛。

“欲破曹公，宜用火攻;萬事俱備，只欠東風。”——《三國演義》

諸葛亮借東風，火燒赤壁，赤壁之戰大捷，是為歷史上以少勝多、以弱勝強的著名戰役之一。其實在現代就氣象學看來，冬天偶吹東南風很正常，因為地勢、水陸、溫度形成的氣壓變化嘛，可《三國演義》的作者為什麼把諸葛亮借東風寫得如此神乎其神呢，奇門遁甲天書設七星壇，可呼風喚雨借三日三夜東風！我覺得作者的用意不可謂不巧妙，妙在何處呢：

1、塑造人物形象。諸葛孔明是一智囊，擅長用計有運籌帷幄之能，是不可多得的人才。是傑出的政治家、軍事家、文學家。在第四十九回裡赤壁之戰中諸葛亮神化了，使小說讀起來更加生動，人物更加鮮明。

2、喧染戰爭情節。歷史上著名的戰役，此戰是孫劉聯軍以火攻以少勝多大破80萬曹軍，曹操北迴，孫、劉各自奪去荊州的一部分，從此奠定了三國鼎立的基礎。這樣一場戰役有一個傳奇人物，喧染一些神話色彩才能更具震撼性和歷史感。

3、為後續作鋪墊。七星壇上諸葛亮為何要一本正經的作法，一天上壇三次，下壇三次。他心中知道作法的作用，其實不過是掩人耳目而已。周瑜見已借來東風則道:“諸葛亮有奪天地造化之法、鬼神不測之術!如果留下此人，將是東吳禍根。應當及早斬殺，免生他日之憂。”派人圍殺諸葛亮，熟不知諸葛亮料事如神已知周瑜心思，早已乘船而去且有趙雲接應。

總之，作者這樣寫把諸葛亮的神、智、學識等各方面傑出表現的淋漓盡致，也喧染了三國時期群雄逐鹿的時代色彩。

東漢建安十三年（公元208年），赤壁之戰爆發。在這場大戰中，孫劉聯軍共抗曹操百萬大軍，為借東南風實施火攻，諸葛亮築七星壇，登壇經過三天三夜的作法，終於借來了東南風，火借風勢，直燒得曹操百萬軍隊焦頭爛額，傷亡慘重，直接扭轉了雙方的戰局。

這個故事情節讀起來很具有神話色彩，寒冬時節諸葛亮居然能向蒼天借來東南風而一舉奠定勝局，作者這麼寫的用意是什麼呢？

很明顯，作者是在有故意美化、神化諸葛亮。藉此機會抬高諸葛亮的人設。我們都知道三國作者尊劉抑曹，而諸葛亮作為蜀國僅次於劉備的主要人物，當然受到作者的著重描繪。

這個故事特意誇大了諸葛亮在這次孫劉聯合軍事行動中的作用，似乎他借來東風才是決定這場戰役勝負的關鍵，側面突出了諸葛亮的用兵如神。

咱們要知道，《三國演義》只是作者結合正史和野史見聞，再發揮想象力創作的一部歷史小說，它並不是正史。

而諸葛亮借東風只是作者的一次完美的藝術加工。這個加工是文學作品的一種手段，旨在增加小說的藝術性和趣味性，讓讀者在看書時不像讀正史那麼枯燥。

三國一書因為帶著作者強烈的個人思想傾向，所以讀起來總讓人有一種劉備委屈正義而曹操奸詐無賴的感覺。正因如此，書中時刻營造劉備乃是正義的代表，受上天肯定，簡直是天意的代言人。

具體到這個故事，讓人感覺冬天颳起東南風簡直是不可思議的事情。而這一切都是諸葛亮向上天借來的，充分體現了諸葛亮能溝通上天的神秘，表明了上天肯定諸葛亮，肯定劉蜀的天意。

綜上所述，就是作者在三國一書中描寫諸葛亮登壇作法借來東風火燒曹軍的用意。

其實，諸葛亮借東風這個故事是三國作者羅貫中為了神話諸葛亮而特意設定的情節。正史記載諸葛亮根本沒有參與赤壁之戰，所謂的借來東風呼風喚雨根本就是子虛烏有。真正赤壁大戰領導者是周瑜，因為常年生活在江東，所以周瑜對這裡的季風性氣候非常瞭解，然後巧妙的利用了一次偶刮的東風，抓住戰機用火攻打敗了曹軍。

本文參考文獻：《三國演義》、《中國通史》、《周瑜傳》

《三國演義》第四十九回專門描寫了諸葛亮築“七星壇”三層，依“二十八宿”、“玄關”、“六十四卦”方位佈陣做法，以借東風。並由諸葛亮聲稱“……曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。這裡“祭風”的描寫，是從“天人感應”學說派生出的道士法術，小說以此來神化諸葛亮。這在整個赤壁之戰過程中，與此前的“舌戰群儒”，“草船借箭”和此後的“智算華容”都屬於“狀諸葛之多智而近妖”的範疇。其實，這種描寫，其背景正是小說產生在元末明初，屬於該時期民間神秘文化的曲折反映。不過，真實的歷史，東漢三國時期，朝野流行的神秘文化是“讖緯”之學，即“代漢者當塗高……”之類。在科學未曾昌明的明清時期，這種描寫的確起到了神化、神秘諸葛亮“上知天文，下知地理……”無所不能的作用。到近代就不行了，包括根據小說改編的電視劇，這些人為的神化，反而給讀者或觀眾一種累贅的感覺。如果往“魔幻”上靠，《三國演義》裡的這些描寫就遠不及《紅樓夢》了，甚至也不能和《聊齋志異》的筆法和寓意相比。

“欲破曹公，宜用火攻;萬事俱備，只欠東風。”——《三國演義》

諸葛亮借東風，火燒赤壁，赤壁之戰大捷，是為歷史上以少勝多、以弱勝強的著名戰役之一。其實在現代就氣象學看來，冬天偶吹東南風很正常，因為地勢、水陸、溫度形成的氣壓變化嘛，可《三國演義》的作者為什麼把諸葛亮借東風寫得如此神乎其神呢，奇門遁甲天書設七星壇，可呼風喚雨借三日三夜東風！我覺得作者的用意不可謂不巧妙，妙在何處呢：

1、塑造人物形象。諸葛孔明是一智囊，擅長用計有運籌帷幄之能，是不可多得的人才。是傑出的政治家、軍事家、文學家。在第四十九回裡赤壁之戰中諸葛亮神化了，使小說讀起來更加生動，人物更加鮮明。

2、喧染戰爭情節。歷史上著名的戰役，此戰是孫劉聯軍以火攻以少勝多大破80萬曹軍，曹操北迴，孫、劉各自奪去荊州的一部分，從此奠定了三國鼎立的基礎。這樣一場戰役有一個傳奇人物，喧染一些神話色彩才能更具震撼性和歷史感。

3、為後續作鋪墊。七星壇上諸葛亮為何要一本正經的作法，一天上壇三次，下壇三次。他心中知道作法的作用，其實不過是掩人耳目而已。周瑜見已借來東風則道:“諸葛亮有奪天地造化之法、鬼神不測之術!如果留下此人，將是東吳禍根。應當及早斬殺，免生他日之憂。”派人圍殺諸葛亮，熟不知諸葛亮料事如神已知周瑜心思，早已乘船而去且有趙雲接應。

總之，作者這樣寫把諸葛亮的神、智、學識等各方面傑出表現的淋漓盡致，也喧染了三國時期群雄逐鹿的時代色彩。

與其說是用意，倒不如說是四大名著之中或多或少都有這怪力亂神的橋段，應該是跟中華民族本身的文化有關，他們所處的時代本身就是封建迷信社會，文學作品肯定也會受到影響。

《三國演義》第四十九回專門描寫了諸葛亮築“七星壇”三層，依“二十八宿”、“玄關”、“六十四卦”方位佈陣做法，以借東風。並由諸葛亮聲稱“……曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。這裡“祭風”的描寫，是從“天人感應”學說派生出的道士法術，小說以此來神化諸葛亮。這在整個赤壁之戰過程中，與此前的“舌戰群儒”，“草船借箭”和此後的“智算華容”都屬於“狀諸葛之多智而近妖”的範疇。其實，這種描寫，其背景正是小說產生在元末明初，屬於該時期民間神秘文化的曲折反映。不過，真實的歷史，東漢三國時期，朝野流行的神秘文化是“讖緯”之學，即“代漢者當塗高……”之類。在科學未曾昌明的明清時期，這種描寫的確起到了神化、神秘諸葛亮“上知天文，下知地理……”無所不能的作用。到近代就不行了，包括根據小說改編的電視劇，這些人為的神化，反而給讀者或觀眾一種累贅的感覺。如果往“魔幻”上靠，《三國演義》裡的這些描寫就遠不及《紅樓夢》了，甚至也不能和《聊齋志異》的筆法和寓意相比。

我覺得這個不奇怪，從書名就可以看出這本小說很多內容都是失真的或者是虛構的。既然是演義，作者就可以擺脫掉死板的歷史真實而變得天馬行空，讓想象插上飛翔的翅膀，讓作者的才華恣意橫流；同時又可以讓這本小說更精彩更吸引人，更具有流傳性。事實也證明了《三國演義》流傳千百年而不衰，深受歷代讀者的喜愛，而且《三國演義》也成為了中國四大古典文學名著之一。知名度遠比陳壽根據歷史真實寫就的《三國志》高得多。《三國演義》的作者羅貫中寫這本小說的基調就是遵循尊劉貶曹的思想，把劉備看作是漢室宗親賦予了他正統的地位，而把曹操刻畫成了“治世之能臣亂世之梟雄”的人設，曹操奸雄的形象算是深入人心了。羅貫中對劉備陣營中的人物大加褒揚，毫不吝惜筆墨，成功的塑造了一系列感人至深的經典人物，比如桃園三結義的劉關張，比如神機妙算的諸葛亮。諸葛亮在歷史上是一位傑出的軍事家、政治家，在《三國演義》中又進一步將諸葛亮神化了。看過《三國演義》的人們都清楚這本小說最精彩的部分其實不是戰場上的你死我活，而是謀士之間的較量。謀士們各為其主，他們之間智慧的比拼令人著迷。無論是劉備集團的諸葛亮還是曹操陣營的司馬懿或者東吳孫權處的周瑜都是頂級謀略家。他們的才華令人驚歎，他們都是精英中的精英，是一個國家的中流砥柱。在這些頂級謀略家中如何凸顯諸葛亮的過人之處？顯然用常規操作已經很難與其他謀略家拉開距離了，怎麼辦？那就神化諸葛亮，借東風、空城計、草船借箭這些沒影的事都加在了諸葛先生身上，立時諸葛亮就變得神鬼莫測起來。司馬懿之流就顯得肉體凡胎了，諸葛亮的地位及形象便自然而然與眾不同超凡脫俗起來。

從某種程度上來說諸葛亮的對手其實已經超出人類的範疇了，他更多的是與天鬥與命鬥！只不過他在與上天的較量中敗下陣來，成就了他悲情的結局！比如火燒上方谷眼看司馬懿父子就要葬身火海，沒想到一場突如其來的大雨讓司馬懿逃出生天。面對此情此景諸葛亮仰天長嘆：謀事在人成事在天不可強也！

再比如諸葛亮七星燈為自己續命，在自己的軍帳中擺七盞大燈放在裡面，外面放四十九盞小燈，最中心放本命燈一盞。如果七天之內本命燈不滅就可以救他一命。眼看七天就要到了，沒想到魏延因緊急軍情闖入大帳一腳將本命燈踢翻，氣的姜維拔劍就要斬魏延，諸葛亮進行了阻止，將這一切歸結為命中註定。諸葛亮的悲情更多的是來自於天意而非人。總之，羅貫中刻畫的諸葛亮這個人物非常成功，堪稱經典！

與其說是用意，倒不如說是四大名著之中或多或少都有這怪力亂神的橋段，應該是跟中華民族本身的文化有關，他們所處的時代本身就是封建迷信社會，文學作品肯定也會受到影響。

諸葛亮是三國中的“三絕”之一，作者如此描寫，是突出諸葛亮的神機妙算，把他打造成上知天文，下知地理，報答知遇之恩，鞠躬盡瘁死而後已的千古賢相，千古完人。表達了讀書人渴望遇到伯樂，展示經天緯地之才，實現治國安邦，成就偉業，萬古流芳的美好願望。

我覺得這個不奇怪，從書名就可以看出這本小說很多內容都是失真的或者是虛構的。既然是演義，作者就可以擺脫掉死板的歷史真實而變得天馬行空，讓想象插上飛翔的翅膀，讓作者的才華恣意橫流；同時又可以讓這本小說更精彩更吸引人，更具有流傳性。事實也證明了《三國演義》流傳千百年而不衰，深受歷代讀者的喜愛，而且《三國演義》也成為了中國四大古典文學名著之一。知名度遠比陳壽根據歷史真實寫就的《三國志》高得多。《三國演義》的作者羅貫中寫這本小說的基調就是遵循尊劉貶曹的思想，把劉備看作是漢室宗親賦予了他正統的地位，而把曹操刻畫成了“治世之能臣亂世之梟雄”的人設，曹操奸雄的形象算是深入人心了。羅貫中對劉備陣營中的人物大加褒揚，毫不吝惜筆墨，成功的塑造了一系列感人至深的經典人物，比如桃園三結義的劉關張，比如神機妙算的諸葛亮。諸葛亮在歷史上是一位傑出的軍事家、政治家，在《三國演義》中又進一步將諸葛亮神化了。看過《三國演義》的人們都清楚這本小說最精彩的部分其實不是戰場上的你死我活，而是謀士之間的較量。謀士們各為其主，他們之間智慧的比拼令人著迷。無論是劉備集團的諸葛亮還是曹操陣營的司馬懿或者東吳孫權處的周瑜都是頂級謀略家。他們的才華令人驚歎，他們都是精英中的精英，是一個國家的中流砥柱。在這些頂級謀略家中如何凸顯諸葛亮的過人之處？顯然用常規操作已經很難與其他謀略家拉開距離了，怎麼辦？那就神化諸葛亮，借東風、空城計、草船借箭這些沒影的事都加在了諸葛先生身上，立時諸葛亮就變得神鬼莫測起來。司馬懿之流就顯得肉體凡胎了，諸葛亮的地位及形象便自然而然與眾不同超凡脫俗起來。

從某種程度上來說諸葛亮的對手其實已經超出人類的範疇了，他更多的是與天鬥與命鬥！只不過他在與上天的較量中敗下陣來，成就了他悲情的結局！比如火燒上方谷眼看司馬懿父子就要葬身火海，沒想到一場突如其來的大雨讓司馬懿逃出生天。面對此情此景諸葛亮仰天長嘆：謀事在人成事在天不可強也！

再比如諸葛亮七星燈為自己續命，在自己的軍帳中擺七盞大燈放在裡面，外面放四十九盞小燈，最中心放本命燈一盞。如果七天之內本命燈不滅就可以救他一命。眼看七天就要到了，沒想到魏延因緊急軍情闖入大帳一腳將本命燈踢翻，氣的姜維拔劍就要斬魏延，諸葛亮進行了阻止，將這一切歸結為命中註定。諸葛亮的悲情更多的是來自於天意而非人。總之，羅貫中刻畫的諸葛亮這個人物非常成功，堪稱經典！

諸葛亮是三國中的“三絕”之一，作者如此描寫，是突出諸葛亮的神機妙算，把他打造成上知天文，下知地理，報答知遇之恩，鞠躬盡瘁死而後已的千古賢相，千古完人。表達了讀書人渴望遇到伯樂，展示經天緯地之才，實現治國安邦，成就偉業，萬古流芳的美好願望。