首先數學現象應該是客觀存在的，

其次即便數學是抽象的賦予，它也是對客觀的描述。

第三數學反應的是客觀世界，也代表客觀世界可以用數學代表。

易經有內在的數學邏輯也就不是神秘，只是客觀事實。

但客觀事實能不能演變成體系，不在於事實本身，因為“山就在哪裡”。

個人理解，六爻不是數學，儘管存在從“初”到“用”的七種變化，但更像是規律，或者說是階段。也就是說，六爻的存在意義，大體為，第一階段是.....第二段是.....，你應當在這個階段........，你將會進入這個階段.........

與其說六爻是數字順序，不如說變化規律。

而且六爻的變化是固定的，大衍之數五十，極盡變化，就是六十四種。

並且，我個人主觀地以為，六爻之初，實為占卜，“國之大事，在祀與戎”，用周易來占卜的例子，《左傳》中極為豐富，哪怕是《史記》中也是為數不少，用周易占卜之義來進行創作的作品太多了，一直到現在都沒有停止。記得金庸先生《天龍八部》裡的段譽在出場時不也是周易迷麼？在占卜階段，六爻的意義是尋找並確定變化的那個點，這個點對應著卦文及相關解釋。比如創業時佔得一封，雷天大壯，上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。白話解釋就是進退不得，堅持到底。可是，這個上六與數字沒有明顯的關係。與其說是計算，不如說是結果。

真正匯入哲學的是孔子，如果他老人家的韋編三絕是真的話。

在進入哲學領域之中，六爻的作用似乎仍然沒有什麼變化，正如之前所說，，第一階段是.....第二段是.....

如果題主指的是傳說中的六爻預測，更是如此。無論是用四柱成卦，還是梅花易數成卦，還是時間成卦，演算法基本都相同，先相加，再相除以八或六。似乎就是如此。如果說是數學，大概就是百位數之內的加法和乘法。

六爻的變化理論上是無窮的，但變化的終結只有386種好像。

我們在很多電影中，經常會看到道士拈指一算，這個可以算演算，只是這個演算也是把八個卦象分佈在手指關節處。而算出的結果恐怕也只有386種好像，當然一個卦像六爻全動，或者數個爻一起動，看似變化很多，可結果肯定是六十四卦之一。

也就是說，六爻在算的過程中是展開的，可以稱之為數學，但其結果卻是迴圈的，而且是有限迴圈，甚至是固定的迴圈。而周易中的最後一卦，未濟更像是一種哲學，甚至是“道”，遠遠超出了數學的範疇。

當然，可以用六爻這個方法算號碼，算數字，算能打多少分，但這個過程在邏輯上並不成立，這個六爻屬於預測，而不是計算。

正如一個蘋果掉在地上，牛頓看到了，發現了萬有引力，而中國的某位牛人看到了，拈指一算，這個巡撫要下臺了！

都是對的，都是準的！

區別就在於，前者有邏輯，後者有周易。

有數學演算體系，只是沒有公開，所以，孔子不會易算。因為孔夫子沒有周文王的客觀條件。研易如此，孔子不容易了。非自身不努力。況且不得真傳。孔子尚如此，更別說一般人了。

首先，一個數字在預測師眼中並不是單純的數字，它代表一種事物和情感的表達，專業術語叫做像。

比如在八卦當中數字1代表乾卦，乾卦進而代表了很多東西，比如天、強大、寬廣、尊貴、運動不止、西北方、君父、大人、名人、公門、英雄、統治者、廠長、書記、頭部、骨、足、威嚴、冷酷⋯⋯太多太多，可以說數以萬計。

那麼一個完整的六爻卦是由兩個卦組成，比如天山盾是由外卦的乾卦和內卦的艮卦組成。那麼這兩個卦象所代表的東西可以組成一個事物來為你想要知道的事情作為一個參考，當然只有這兩個卦遠遠不夠，組成的事物太多、模稜兩可。

那麼這些多組成的東西當然也就有不同的含意，怎可用簡單的數字加減乘除來表示？

下一步我們需要參考搖卦人的搖卦日期來給整個卦裝上地支、六親、六獸，定世應。

地支代表了太多的事物，比如：

比如巳火代表五行屬火代表了一切五行屬於火的事物，資訊、驚擾、怪異、爭鬥、口舌、流血、變化、乞索、討債、賞賜、獎賞、聰明、狡詐、虛偽、憂愁、文藝、輕狂、謾罵、犯法、蛇、蚓、蟬、螢火蟲、飛蟲、文字、檔案、文書、書畫、證件票據、磚瓦、花果、煙囪、牙疼、口腔炎、近視眼、結腸炎等等等等、舉不勝舉。

然後定六親、六獸，這個也是代表了萬事萬物。

比如父母爻代表父母、祖父母、叔伯、師長、主人，扶助我的德高望眾者，與父母同輩者、家宅、房屋、居住處、城市、村鎮、車、船、飛機、衣服、雨具以及家電、電話、網路、網站、郵箱、傳真、文章、學業、功課、考試、學問、學術、知識、技術、成績、書籍、資料等等，數不勝數。

六獸又代表相當多的意向

比如青龍代表了東方，出身名門、高貴、富有、亨通、財帛、吉祥、吉慶、喜悅、酒席、宴會、飲食、走親探友、仁義、慈祥、高雅、端莊、美麗、漂亮、華麗、裝飾、打扮、和睦、心軟、聰明、有禮貌、左側、生育、好色、色情、發痛、發癢等等，萬事萬物。

然後測一件事情，就要根據卦主想要問的事情來提取卦當中的有效資訊從而進行精準的預測，六爻的預測確實很重要的一方面是一個組合看相，但是簡單的組合裡面蘊藏了複雜的東西，蘊藏了萬事萬物，並不是簡簡單單的加減乘除就可以運用在六爻上。六爻的千變萬化、數以億計的組合之像。

另外，六爻還講究爻位的意向和作用，五行之間的刑、衝、克、害、穿。

這門學術不僅是組合之像還有一些類似於想化學反應一樣的變化之像。比如巳火和申金相組合、並不只是代表火和金、有時候又有水的意向。

所以這門學術相當複雜，絕對沒有人可以用1+1等於2的思維來運用。易經高深的地方就是1+1可以等於2、等於3、等於4、等於5、等於6......甚至1+3也只能等於2......甚至1-0會等於5都有可能。人們時常說什麼事情都可能發生，那麼在易經六爻上就什麼事情都可以顯示。

單純的數字相加只代表了宇宙當中的一種細小的分支規律，然而六爻組合代表了宇宙當中的所有規律，怎可用一個分支體系來代表所有？

六爻，是為預測以前未來而老祖宗，研究了幾千年的技術，為什麼硬要進入數學演算體系，沒理由呀，數學才重視了多少年，應該不會超過四百年吧，六爻預測存在了多少年，沒理由去關注幾千年以後的數學演算體系呀，六爻的預測智慧，對於數學來講是，冒冒雨，即便是數字的應用，都有生克關係，五行屬性的，數學演算體系，沒資格去參與六爻預測體系的，還嫩呢，哈哈。

這個提問不確切，易經的六爻並不是數學抽象，而是數學的實際表示形式與運算形式，六爻是數學的二進位制表示形式，它完全滿足二進位制的運算規則，六十四卦的每一卦都表示一個數字，六十四卦就是六十四個數字，它們之間存在運算關係，如圖2、5所示。

恆卦為14加上比卦的16等於30，是大過卦，同理，乾卦63，減去家人卦53等於解卦的10.可以看出，這是一套成熟的二進位制運算體系，所以說“沒有形成六爻數學演算體系”就過於武斷了。這是在易經的卦象體系中，而在社會實踐中也應該存在一套成熟的計數與運算體系，這套二進位制體系很可能在實際中得到應用，因為在當時的情況下，必須有一套數學的應用，而這套應用的數學很可能就是這套二進位制體系，只是我們不能確定而已。

把《易經》與二元算術聯絡起來的，是德國的萊布尼茨。我們通常的算術都以10為基數，而再整數位加0，便增加10倍，但有時候對於其他系統來說，10作為基數就不大方便了，比如現代的計算機。於是萊布尼茨覺得以2為基數的算術不無可能，在他的二元算術中，0加上任何數目，都只是2的倍數，如下表：

1=1 2=10 3=11 4=100 5=101

6=110 7=111 8=1000 9=1001 10=1010等等。 萊布尼茨在1679年發表《論二元級數》中首先提到這種說法，並用0和1論及伏羲所用數字意義。萊布尼茨與在華教室士白晉相交往，而白晉對《易經》猶感興趣，根據二元系統，《易經》中的64卦若以陽代表1，陰代表2的話，可以解釋為數字的另一種寫法（見附圖）。這樣，坤 和 000000 對應，剝 和 000001 對應，比 和 000100 對應，觀 和 000011 對應，其他諸卦按此類推。白晉發明了這個圖，是因為他與清朝王宮生活的關係極為密切。萊布尼茨對此現象大為驚訝，他用二元符號所寫的由63到0之數目於《易經》64卦是完全吻合，此後他的一生都繼續介紹他和白晉的共同發現。

如何看待這個有趣的發現呢？誠如發明64卦的人僅關懷陰陽兩個基本要素的所有排列和組合而已，陰陽既已形成，則數個同樣合於邏輯的排列就可能了，那麼古代《易經》思想，絕無數量的計算，就卜卦者用斷線或連線來處理64卦變化而言，他們或可以說是在作二元算術的運算，然而他們是不知覺的。任何數理或機械的發明，必須自覺的為利用而發明，則萊布尼茨和白晉的發現，僅說明邵雍的抽象次序系統，與二元算術剛巧相同而已，他們認為，伏羲秉上天旨意作卦的說法並不能使我們信服。

還有一位西方研究者認為，卦的陰陽爻，與占卜時所用的長短奢草無關，而與古代華人所用的算籌有關，各符合系出於以5為基數的算學過程。按這種說法，陽爻具有值一之杆，陰爻具有值五之杆。初民以五為基數，由於一隻手數為五，這是很自然的。古時的乘法在以10為基數的乘法表作成前，應該牢記某些數字：二十五；一四四，二一六。這些正是《易經繫辭傳》中出現的數字。如此推論，64卦是基本的（算術之便），占卜的符號是上古算術的退化。

易經的六爻，指的是易經64卦以及卦爻辭。64卦是怎麼來的，很多人可能不明白，簡而言之：就是先天八卦太極兩儀生四象，四象生八卦2的三次方，八卦產大業，代表天下萬物。如果在八卦的基礎上再繼續演化下去，第四變就是16互卦，2的四次方，第五變是64卦的32個卦體，2的5次方，包括錯綜反轉卦象圖，第六變就是64卦，2的6次方可以說是天下萬事萬物的變化規律。

算命的六爻，客氣的說是一種預測術，不客氣的說就是四不像：1）借用易經64卦，2）運用梅花易數的八卦類象，3）人為的排列12地支和天干，套用八字的神煞地支生克關係，4）六神獸的運用與紫微斗數理論大致相同。不會形成數字演化體系。

易經沒有形成數學演化模式體系，原因很多，主要原因與中國傳統文化的發展形成息息相關。中國數字起源早，在戰亂不息的民族文化交流過程中，動盪不安的時代背景下，很難形成統一的數學理論體系。在中國古代生產力發展低下，封建專制統治下，數學科學演化體系，沒有受到專制國家機構足夠的重視。尤其是在文藝復興的歷史年代，中國真好處於明清時代，封建專制大興文字獄，朱熹理學一言堂，嚴重製約了易經科學數學演化體系的形成。

“中國的文藝復興”是春秋戰國時代的百家爭鳴，注重的是人類的產生根源，以及人與自然規律的和諧統一，天人合一與天人感應思辨關係研究，反而忽略了自然萬物具體的物理變化，同時不一定就是時代的發展需要。

假如我們在春秋戰國時期就形成了數字演化模式體系，歷史將會改寫！

64=2的6次方！其數學模型非常簡單，以事物的多維立體綜合，延續相似歸納，變化一分為二，貌似隨機無序，實則規律有序！它是大資料演算，分類分析模型！

人處在三維世界，你只能感知三維立體以內的靜與動！易經建立的是超出一維，反顧物質世界變化的鐘表表盤設計！以天之無窮大，地之無窮大，人之無窮大，正負兩極屬性，模擬三維立體空間，再疊加到四維空間中，三維的迴轉和拓撲扭曲。

物質一旦產生就不會消失，物質總是處於相對靜態和絕對動態的無窮變化之中，思維可以改變事物的原有變化，思想一旦產生也不會消失！物質無窮盡，變化無窮盡，干擾無窮盡！

揭示事物變化的規律本質！四維是上下左右前後內外！抽象出64格錶盤刻度，根據物性比擬歸納，反應出一分為二多因素變化，形成的2的64次方階乘！大數演變定律！

總之是根據數學規矩，以64種典型靜態形態特徵，觀察事物變化傾向性和因素把握和調整的鐘表掛盤！其實前人經過經驗驗證，以及不斷豐富和調整，已經非常完善了掛盤的刻度比擬！你只要堅持去體會、體檢、體驗！那些表明的物性所以然，你便能很好理解，不用複雜化計算，圖解感知，大數定律：隨機有序的大機率法則！

易經的六爻並非是數學的抽象，而是時空一切事物形象的真正體現。

回答這個問題實際上也就是解答為什麼易經的每一卦要用六爻來表示？

易經的靈魂就是象數，物生象，象形成數，象數渾然一體。所以回答這個問題我們下面就從象數的角度來解釋：

易經的每一卦象都是時空一個事物存在象的實質體現，但是這個事物又是從何而來的呢？老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。那麼從象數的角度來講，三數是何象呢？根據圓的徑一圍三的道理來看，三數的物象就是○，它是一個粒子的平面表象，可以表象為一個小宇宙，可以表象為一無形氣，同時更可以代表任何一個事物。周長用其內在的三條直徑平行排列則自然生成為卦的三陽爻，代表為易經的單卦象。若此三條直徑均衡的在○內相交，乃必然在○的邊上形成六個等距離的交點，使圓內構成一個六邊形，同時三條直徑也就變成了六個中心的輻射半徑，六邊形的邊長與半徑的長度都是0.5，表現為圓的輻射能值，實際也就是一個電子的能值，蘊意為5行，自然形成為圓運動的結構形象，是故易經重卦的六爻象就這樣生成了，從而可以代表任何一個運動的事物存在形態！同時也是傳統文化“天以六（氣）為節，地以五（行）為制”觀念的體現。

再從另一個角度來講，假如要用若干等粒子圍成一個圓，則六個等粒子就可以滿足它的最基本需要數。同時其中間也恰到好處的可以再容納一個相等的粒子。相應6+1=7數滿足了一個氣數（諧音7數）的需要！7數也自然生成為氣的符號象數。

另外讀者如果有興趣，不妨觀察一下某個發光點的形象，你可以發現此光點就是由六條輻射線構成的！由此你也許可以悟出光與氣的關係了吧！