1、得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

譯文：

孟子說：“有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。”

方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利於作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利於作戰的）天氣條件比不上（有利於作戰的）地理形勢。

城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利於作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。

所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。

施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

2、魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。

生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。

生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。

（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；

從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；

從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。

這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。3、王顧左右而言他

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有託其妻子於其友而之楚遊者。比其反也，則凍餒（něi ）其妻子，則如之何？”

王曰：“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

譯文：

孟子對齊宣王說：“（假如）大王有一位臣子，將妻子兒女託付給朋友，自己到楚國去遊歷。到了他回來的時候，他的朋友卻使他的妻子兒女捱餓、受凍，那麼對他怎麼辦？”

齊宣王說：“和他絕交。”

孟子說：“（假如）司法官不能管理好他的下屬，那麼對他怎麼辦？”

齊宣王說：“罷免他。”

孟子說：“一個國家沒有治理好，那麼對他（君王）怎麼辦？”

齊宣王環顧周圍的大臣，把話題扯到別的事情上了。

4、生於憂患，死於安樂

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。

譯文：

舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被任用。

所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。

（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。

這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

5、孟子·滕文公下

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

譯文：

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？

男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。

（大丈夫應當）居住在天下最廣大的住宅裡——‘仁’，站立在天下最正確的位置上——‘禮’，行走在天下最寬廣的道路上——‘義’；能實現理想時就與人民一起走這條正道，不能實現理想就獨自行走在這條正道上。

富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。”

孟子，也叫孟軻，是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。被後人稱為“亞聖”，其代表作有：《孟子》以及《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《寡人之於國也》，後四本曾編入現代的高中語文教科書中。

據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思的再傳弟子，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時的天下局勢是“天下方務於合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻自出一格，總是常說“唐、虞、三代之德”，於是便被諸侯認為遠離實際，從而都不被採納他的建議。因此，孟子只好“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作下了《孟子》七篇”。

眾所周知，《孟子》一書，行文氣勢磅礴，雄辯滔滔，由於極富感染力而流傳後世，由於共影響深遠，成為儒家經典著作之一。據說對後世文學大家韓愈與蘇軾等人影響較大。

《孟子》共有七篇傳世：

《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。

《孟子》中的有諸多精典智慧的傳世箴言：

1、《萬章上》自怨自艾，先知先覺。

2、《萬章下》卻之不恭，知人論世。

3、《滕文公上》為富不仁，守望相助

4、《滕文公下》父母之命，媒妁之言，亂臣賊子，弔民伐罪

5、《梁惠王上》不遠千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾。

6、《告子上》專心致志，一暴十寒，捨生取義，杯水車薪。

7、《告子下》以鄰為壑 拒人千里。

8、《離婁上》為淵驅魚，自暴自棄，不虞之譽，不孝有三，無後為大，手舞足蹈，順天者存，逆天者亡 ， 何出此言，陳善閉邪。

9、《離婁下》赤子之心，好為人師，不為己甚，左右逢源，夜以繼日。

10、《盡心上》獨善其身，習焉不察，不言而喻，引而不發，仁民愛物，當務之急，一毛不拔。

11、《盡心下》盡信書，不如無書，茅塞頓開，言近旨遠，同流合汙。

12、《梁惠王下》妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返。

13、《公孫丑上》揠苗助長，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己。

14、《公孫丑下》彼一時，此一時（此一時，彼一時），得道多助，失道寡助，地利人和，捨我其誰,綽綽有餘。

孟子著作中的至理名言，句句都被世人千古傳頌：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”《孟子·盡心上》

“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》

“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孫丑下》

“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》

“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孫丑下》

“權，然後知輕重；度，然後知長短。” ——《孟子·梁惠王上》

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》

“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》

“生於憂患，死於安樂。”《孟子·告子下》

“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》

“不以規距，不能成方員（圓）······不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》

“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”《孟子·告子上》

“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” 《孟子·離婁下》

孟子，山東人，名軻，字子與、子車、或子居，中國歷史上僅次於孔子的最具影響力的儒學宗師。他繼承和發展了孔子學說，是戰國中期的思想家和教育家。

孟子作品，是集梁惠王篇、公孫篇、滕文公篇、離婁篇、萬章篇、告子篇、盡心篇等七篇共二百六十章而成，七篇中前三篇主要是陳述孟子游說諸國的言行，後四篇為孟子隱退後的言論。

其實孟子書被認為是孟子隱居以後和他的學生萬章等人所完成的。孟子在秦、漢、唐時，並沒有當成儒家的經典，在漢書、藝文志裡，被分列為諸子百家的文章，可是宋朝因儒家發達，有個叫朱熹的大儒，把孟子和大學、中庸、論語合起來篇為四書，另外朱熹本人又寫了一本孟子集註，所以自此以後，孟子書就成為儒家思想的重要文獻！

孟軻，字子輿，世稱孟子，戰國中期鄒人。孟子其父早逝，孟母一心教子成人，三遷其居，從墓地旁搬到市場旁，最後定居於學校之鄰，使孟子從小耳濡目染，受到了傳統禮儀的薰陶。孟母此舉也體現了環境對人身心發展的重要作用。

孟子晚年歸鄒，專心著述、講學。孟子非常熱愛教育事業，他的言行、思想多記錄在《孟子》一書中，在這本書當中孟子提到“得天下英才而教育之”為人生的三大樂趣之一，也是首次將“教”和“育”這兩個字合在一起使用。