孔老二成聖就是一個笑話，孔老的大腦受先天畸形的影響，並非絕頂聰明的人，孔老二對事物的認識設有一個獨到的見解，孔老二老是學別人，學古書，述而不作死氣沉沉，孔老傾一生之學，也只能在前人的基礎搞出臺捧封建帝王的秕糠禮樂，孔老二出生低賤，家圖四壁，只能操賤微的喪葬業，孔老二不安分喪葬業，常生做官的念頭，鼓吹克已復禮，服從封建帝王的領導，編制封建等級，皇權至上，孔老美其外表，道貌岸然，這就是孔老二說的修身，孔老二拼湊文字式的仁義禮智信，都是不見實物的騙局，成了假仁假義，孔老二鼓吹學而優則士，自己教給學生的是秕糠學說，孔老二為做官而生，為做官而來世，終因心術不正，人品不端無才無德，終止了其尋官蹉跎路。獨尊儒術前，孔老二消聲匿跡，不是經傳，聖名何有。

中國歷史上第一個偉大的教育家，提出並倡導了有教無類的教育方法，並且把教育的物件也不僅僅侷限於貴族階級。而教育，是人類文明傳承最重要的方法，時至今日，也不例外。從這個角度來看，孔子就當得起這個聖。

除此之外，孔子也是偉大的思想家，其留下的言行語錄也影響了中國二千年的文明程序，從這個角度，也當得起一個聖字。

孔子戰國時期周遊列國遊說，開創儒家，門下弟子三千，挑李天下，儒家學說流傳千年而不朽，為人謙虛有禮，本就是聖，大隱隱於市，在紅塵中為眾生而奔波，這是聖之處，至於學說思想方面精華的可以取之，糟粕的可以去之

為什麼說他是聖人？答案是，因為他入了聖了。什麼是聖人？入聖，進了聖廟，享受了香火，就是聖人，不管是不是名副其實。打個比方吧，有一個高三學生成績特別差，貪玩，不愛學習。按說應該與清華北大無緣了。因為他的實力不應該能上清華北大。但是偏偏高考他得了700分。可能是超長髮揮，可能是命運玩笑，可能是他什麼都不會，偏偏就是高考那幾個題他恰恰全會，甚至可能他作弊了，但是沒被抓住證據，不管什麼原因吧，結果是他收到了清華錄取通知書，那麼他就是高考成功者，這與他的原有實力沒有關係，因為結果擺在這。同理，孔子進了聖廟，享受了香火，那麼他就是聖人，不管他是由於什麼原因進入的。可能是名副其實，也可能是封建統治者由於政治原因抬他進入的，他不符其實，這都無所謂，關鍵看結果，他進來了，所以他是聖人，就這麼簡單。因為聖人的標準在這明擺這呢，進了聖廟是，沒進不是，與其他的無關

對宇宙人生的認知是正確的，不再錯誤，就是聖人。阿羅漢以上果位，包括阿羅漢都可稱為聖人。阿羅漢雖然對宇宙人生的真相未全面瞭解，只知八萬大劫以內的事，對八萬劫以外的雖不知道，但對八方劫以內的事認知是正確的，己可稱為聖人。阿羅漢以上是辟支佛，辟支佛之上是菩薩，菩薩之上則是佛了，佛對宇宙無始劫前、無終劫後的一切事情無不知曉，舉例來說，整個宇宙同時下雨，一連下一大劫，其中有多少雨滴，佛都知道。阿羅漢以下是三十二層天，有天人和天主，再下是阿修羅，再下是人類，統統稱為凡夫，夠不上聖人，他們對宇宙人生的認知是片面和錯誤的。孔子乃儒童菩薩下凡，故也可稱為聖人。

在天為神，在地為聖。人生於天地間，頂天立地。

孔子死後被後人推崇為聖人。生前精通周禮，故被鄉親請為主持紅白喜事的禮儀。儒家學派的創始人，傳播儒家思想收弟子三千，傳道授業解惑。儒家思想符合封建專制的等級制度，其提倡的禮治和家長制滿足了封建統治的需要。因而被封建君王推崇為聖人。

個人感覺孔子的“聖”並不是說他的學識、文化或者品德都完美無缺，達到神話中聖人的標準，他之所以封聖主要原因應該是他對教化做出的貢獻！立教，立業，立言，三級成聖！

就如同神話體系中，鴻鈞得道，紫霄宮開講，來聽講的可不止三清，女媧，接引，準提這些後來成聖的人，他幾位為何能成聖？還不是因為他們對天地有大功，靠功德成就聖位！

女媧有補天之功，太上原始有立教庇護人族之功，通天教化萬族，接引準提建立輪迴，建立西方教，都是功德成聖。

而孔子在那個時代開教化，立言行，也是功德無量，所以被稱聖人。

再就是他的理論有利於後來統治者，被統治者推崇，推行，讀書人無不言“孔子曰……”，就算他是普通人，也被無數人的“念力”推上了聖位！

孔聖人是很多人比較熟知的中國著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家學派的創始人，在他的一生中主張“仁”和“禮”，致力於建立一個天下為公的大同社會，他的儒家思想對中國兩千對年的封建社會產生了深遠的影響，同時他所提出的很多具有哲理性的思想也成為了當今社會學習的。 孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），出生於魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，被後尊為孔聖人、至聖、至聖先師等，“世界十大文化名人”之首。

孔子語錄十則：

1、子曰："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"（《學而》）

孔子說："學過了，每隔一段時間就去複習它，不也高興嗎？有相識相知的朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不瞭解（我），卻不生氣，不也是道德高尚的人嗎？"

2、子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"（《學而》）

子說："我每天反覆檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎？與朋友交往有不誠實的事嗎？老師教授的知識有不復習的嗎？"

3、子曰："溫故而知新，可以為師矣。"（《為政》）

孔子說："溫習已學過的知識，進而能有新的體味，就可以做老師了。"

4、子曰："學而不思則罔，死而不學則殆。"（《為政》）

孔子說："只讀書卻不認真思考，就會迷惑；只空想而不讀書，就會疑惑。"

5、子曰："由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。"（《為政》）

孔子說："仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊。"

6、子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"（《衛靈公》）

孔子說："也許就是仁愛待人！自己所不願要的，不要強加到別人身上。"

7、子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也。"（《里仁》）

8、子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"（《述而》）

孔子說："三個人一起走，其中必定又可以做我老師的人，學習他的優點，如果自己也有他的缺點就加以改正。"

9、子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？"（《泰伯》）

子說："男人不能不堅強，因為他們責任重大，奮鬥的路途遙遠。把仁愛作為自己的責任，責任不是很重嗎？奮鬥到至死方休，道路不是很遠嗎？"

10、子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也。"（《子罕》）

孔子說："年末天氣寒冷，這時才能知道松柏是最後雕零的。" 孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。

2、創立儒家學說派。

儒家學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

孔子在中國歷史上乃至世界文化史上有著深遠的影響和重要地位。孔子是儒家學說的創始人。他主張“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復禮”，要實現仁和禮，必須遵循中庸之道。

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。

孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。

隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。

使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

對不起，這是普通人的世界，是現代人主宰的世界，不是古代人。別問那麼多什麼孔子孫子的，什麼道家儒家思想學說的，而且他們也不是什麼聖人。

都什麼年代了，還有那麼多人，崇尚祭拜跟自己無關的死人（除了自己祖宗），你喜歡的話，倒是去呀！別整那沒用的。。還塑像還畫像還跪拜，整得他自己祖宗臉上都沒光了。

作為現代人，我們還是要用發展的眼光看待人事物，不拘泥於過去，不留戀過去的人。對未來充滿敬畏和期待，處理好身邊的人事物，活在當下…

孟子指出過：孔子的“聖”體現在“聖之時者也”，就是說孔子識實務。

什麼意思呢，咱們看孔子嫡裔對“識實務”的理解。

金國皇帝來了，向金國稱臣；蒙古皇帝來了，尊為大宗師；滿清皇帝來了，剃髮又易服；八國聯軍來了，為列強服務；日本鬼子來了，和鬼子聯歡……

1644年，滿清愛新覺羅.福臨（順治）在其“皇叔父攝政王”多爾袞的庇護下剛剛在北京城裡面舉行完登基大典，被明朝崇禎皇帝朱由檢冊封為“衍聖公”十幾年的孔子後代、孔子第六十五代孫孔胤植便立即在第二天上書順治皇帝稱臣,，其上書對異族入侵者和侵略屠夫們的讚美拍馬屁可謂是肉麻至極恬不知恥！——孔胤植的《初進表文》，諛頌滿清君主“承天御極，以德綏民”，“六宇共戴神君”，“八荒鹹歌聖帝”，“山河與日月交輝”、“國祚同者韓並永”，還誠惶誠恐地自稱“臣等闕里堅儒，章健微末，曩承表示：“先聖為萬世道統之宗，禮當崇祀，昭朝廷尊師重道之意。本內所開個款俱應相沿，期與優渥，以成盛典” 。

十月二日，攝政王多爾袞根據方大猷的奏請和吏部的題復，仍封孔胤植為衍聖公，照原階太子太傅，孔胤植長男孔興燮加二品冠服，四氏世襲五經博士孔胤玉、顏紹緒、魯聞達、孟聞璽等仍照舊承襲五經博士，孔胤植保舉的世職曲阜知縣孔貞堪照舊準用。

好一派“君臣和睦、文治大成、、四海安寧、天下太平”的景象！就在孔子後代的給滿洲人作狗作豬的同時，滿洲人正在那江南煙花之地的揚州肆意的屠殺、肆意姦淫。同胞在被傷害的時候，期望孔聖人顯靈，去指引他們出路，可是孔孽卻跪在異族侵略者的腳下唱著讚歌，這，就是儒的“識時務”！

滿清順治二年（1645）六月，滿清朝廷頒佈剃髮令，下令在全國剃髮，激起了廣大漢人平民的強烈反抗，而那位主動上表當奴才的衍聖公孔胤植卻於改年閏六月二十六日“恭設香案，宣讀聖諭”，主動地命令所屬內外人役（僕人雜役），與其一起““俱各剃頭訖””（全都剃頭了），並上奏滿清朝廷。多爾袞聞之大悅，再賞曲阜孔家無數白銀、珍奇、金玉之物。

看到自己的遠房親戚孔胤植這麼不爭氣，這麼窩囊，另外一個旁支的孔子後人，滿清官員孔聞謤上奏請求，以女真金國和蒙古胡元時都沒有逼迫孔子後代剃髮易服而是准許著本來服裝祭祀孔子為理由（“近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃髮，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念先聖為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢並起而羽翼之。其定禮之大莫要於冠服。……惟臣祖當年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規，不忍令其湮沒也。即剃頭之例，當時原未議及四氏子孫，自四家剃髮後，章甫縫掖不變於三千年者未免至臣家今日而變，使天下雖知臣家之能盡忠，又惜臣家未能盡孝，恐於皇上崇儒重道之典有未備也。應否蓄髮，以複本等衣冠，統惟聖裁” 。文出《清世祖實錄》一六四五年十月初三日孔聞謤揭帖），想要至少讓曲阜孔家一家不要剃髮易服，結果被多爾袞大罵一通指責“聖之時者也”，然後免去職位算完。

這就是孔子的“聖”，他要生得晚二千多年，抗戰時期，他肯定當鐵桿漢奸