《西遊記》載：　　長安附近的涇河老龍與一個算命先生打賭，犯了天條，玉帝派魏徵在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，並把魏徵留下來，同他下圍棋。不料正值午時三刻，魏徵打起了瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信，陰魂不散，天天到宮裡來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏徵知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫家畫了兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。於是，此舉也開始在民間流傳，秦瓊與尉遲恭便成了門神。 《隋唐演義》載：　　有一階段唐太宗李世民情緒很不好，晚上睡覺常常聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他很害怕，將此事告訴君臣。大將秦叔寶說：“臣戎馬一生，殺敵如切瓜，收屍猶聚蟻，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。”李世民同意。當夜果然無事。自此以後，便讓二將夜夜守衛。後來李世民嫌二人辛苦，便命畫工繪二人如往常守衛的全身像懸掛在門口，邪祟從此便絕跡了。上有所好，下必效仿，於是門神就傳到了民間，至今民間所貼門神還有秦瓊、敬德的形象。元代以後　　3、秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神，大約元代以後，才祀之為門神，然二人確為唐人。據明《正統道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑑》等記載，二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無寧日。於是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說：“臣平生殺人如摧枯，積屍如聚蟻，何懼小鬼乎！願同敬德戎裝以伺。”太宗准奏，夜晚讓二人立於宮門兩側，一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後，覺得整夜讓二人守於宮門，實在辛苦，於是命畫工畫二人像，全裝怒發，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時，懸掛在兩扇宮門上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神。此前曾有過類似的記載，不過均未說明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之。”宋趙與時《賓退錄》雲：“除夕用鎮殿將軍二人，甲冑裝。”直到明清以後，書中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門神》中雲：“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。”清李調元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神蒂鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈。”另據今人張振華常華《中國歲時節令禮俗》記載：“貼門神，歷史悠久園地方不同，時代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。”表明二神從受祀岍，至今仍然被人們所祀奉。

《西遊記》裡說：長安附近的涇河老龍與一個算命先生打賭，犯了天條，玉皇大帝派魏徵在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，並把魏徵留下來，同他下圍棋。不料正值午時三刻，魏徵打起了瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信，陰魂不散，天天到宮裡來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏徵知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫家畫了兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。於是，此舉也開始在民間流傳，秦瓊與尉遲恭便成了門神。

兩者沒啥關係，山海經是春秋以前成書，描述遠古各類生靈，地理等。西遊記是明朝。而且西遊記並非電視劇那種升級打怪的，其有深厚的內涵。想了解的話，可以看下吳閒雲解說西遊記。

說起關係，可謂半毛錢關係都沒有。中國門神，司門守衛之神。中國民間喜歡在新年時將其畫像貼在門上，以驅邪避鬼、保佑平安。

門神，細說起來，內容相當的龐雜，這裡只簡單談兩個問題，一是門神的起源，二是唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶如何成為門神。

一、門神的起源

中國最早的門神，見於古書記載的，應該是上古時代的兩位神人——神荼和鬱壘。我看網上有人說，《山海經》中有關於他們的記載。

神荼和鬱壘

這種說法不能說不對，但是需要強調的是，今本《山海經》中，是找不到關於神荼和鬱壘的記載的。所謂《山海經》的記載，實際上，是東漢思想家王充在《論衡·訂鬼篇》中援引的古本《山海經》的記載，具體為：

《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御。”

山海經

按照《山海經》的記載，在茫茫大海之中，有一座山，名叫度朔山，山上有棵大桃樹，樹枝纏繞三千里，在其樹枝的東北方向有一個鬼門，所有的鬼均從這裡出入。在這裡有兩位神人——神荼和鬱壘，負責檢查和統領所有的鬼。有作惡的鬼，他們就用葦索將其捆起來，把它喂老虎。後來，黃帝制訂禮儀，按時驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、鬱壘與虎的畫像，懸掛葦索以抵禦鬼怪。

山海經方點陣圖

鬼神之說固不可信，但是，新年貼門神驅鬼辟邪的傳統，就此流傳了下來。據說，從周朝開始，就有了祀門的活動。這一習俗，雖然後來形態多有變化，但一直流傳至今。

二、尉遲敬德和秦叔寶化身門神

門神的形象此後一直在不斷變化，其中，更加接地氣的世間人物、唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶，逐漸取代了神荼和鬱壘、以及其他各種門神人物，成為民間比較流行的、廣為大家接受的門神。

尉遲敬德和秦叔寶

這兩位唐太宗李世民麾下的大將，如何成為門神了呢？

（一）由來

首先要指出，尉遲敬德和秦叔寶，雖然是唐朝人物，但是，他們成為門神卻不是在唐朝，而是隨著宋元話本的逐漸流行，在民間講述隋唐英雄故事的過程中，逐漸成為了門神，大致時間應在元朝以後。

他們成為門神，得益於宋元話本中的隋唐英雄故事。但是，從目前現存的宋元話本資料來看，似乎找不到他們成為門神的直接記錄。真正記載尉遲敬德和秦叔寶成為門神的過程的，是明清的歷史演義小說，一部是明朝的《西遊記》，一部是明末清初的《隋唐演義》。

西遊記

兩部小說對此的記載，大同小異，推測應該是取材於同一個民間故事。說的是唐太宗貞觀年間，涇河龍王犯了天條，玉帝命魏徵斬殺龍王，龍王遂託夢給唐太宗李世民，求免一死，李世民答應了。在處斬當天，李世民故意留魏徵在宮中下棋，不讓魏徵去斬殺龍王，但是，魏徵在下棋時小睡了一會兒，就在夢中斬殺了龍王。當夜，涇河龍王就在夜裡找李世民喊冤索命。次日，根據《西遊記》第10回所寫：

（秦）叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與（尉遲）敬德把守宮門，看有什麼鬼祟。”……

二將軍侍立門旁，一夜天晚，更不曾見一點邪祟。是夜，太宗在宮，安寢無事。……

（太宗）吩咐道：“這兩日朕雖得安，卻只難為秦、胡二將軍徹夜辛苦。朕欲召巧手丹青，傳二將軍真容，貼於門上，免得勞他，如何？”眾臣即依旨，選兩個會寫真的，著胡（胡敬德，民間俗稱尉遲敬德為胡敬德）、秦（秦叔寶）二公依前披掛，照樣畫了，貼在門上，夜間也即無事。

《隋唐演義》第68回有類似寫法，只是比較簡單：

一日，太宗忽然病起來，眾臣日夕問候，太醫勤勤看視。過四五日不能痊可，恍惚似有魔祟。惟秦瓊、尉遲恭來問安時，頗覺神清氣爽，因命圖二人之像於宮門以鎮之。

隋唐演義

就這樣，尉遲敬德和秦叔寶，就成了御用門神。隨著這樣的故事在民間廣為傳播，普通老百姓也就把這二位將領作為門神看待了。

說到這裡有個疑問，當時李世民手下將領很多，《舊唐書》就將尉遲敬德、秦叔寶、程知節、段志玄、張公謹五人同列一傳，這都是李世民的心腹將領。其中，尉遲敬德、秦叔寶、程知節三人官階和爵位都比較類似，也都是史有明載的猛將，民間知名度也都很高，那為何程知節沒成為門神的？下面我就簡單談談我的看法。

（二）分析

先說說秦叔寶。

從明清歷史演義小說的描寫來看，對秦叔寶著墨最多，多部小說都把秦叔寶作為一個非常重要的人物來寫，描寫的篇幅遠遠超過其他人物。例如，《隋唐演義》，秦叔寶及其子孫，幾乎成為了貫穿整部小說的人物，他的名字屢屢上回目，從第5回開始，第6、13、14、15、22、37、41、43、45等，均有秦叔寶的名字，而其他各英雄都沒有這樣的待遇。而《隋史遺文》更是把秦叔寶作為最主要的人物，佔了絕大部分篇幅。

秦叔寶畫像

為何秦叔寶會在眾多英雄中脫穎而出呢？我個人認為：

第一，秦叔寶的武功在眾將中是非常突出的。據《舊唐書》秦叔寶傳記載：

叔寶每從太宗征伐，敵中有驍將銳卒，炫耀人馬，出入來去者，太宗頗怒之，輒命叔寶往取。叔寶應命，躍馬負槍而進，必刺之萬眾之中，人馬辟易，太宗以是益重之，叔寶亦以此頗自矜尚。

可見，面對敵軍的猛將，李世民最喜歡讓秦叔寶去挑戰，可見，秦叔寶的武功是非常高的。找個武功高強的人作為門神，合乎情理。

第二，古人多有高大全思想以及憐憫之心，在尉遲敬德、程知節等眾將領中，秦叔寶的歷史記錄最乾淨，幾乎沒有任何負面資訊，而秦叔寶又是英年早逝的，在貞觀十二年（638）就已經離世了，不像尉遲敬德晚年有煉丹行為，程知節高宗年間有殺降記錄，因此，把秦叔寶塑造成英雄人物大加宣傳，最符合古代文人及民間的審美觀。在《隋唐演義》中，特意延長秦叔寶的壽命，說他到武則天稱帝的時候（690）還活著，就是這種思想的集中體現。

再說說尉遲敬德。

明清歷史演義小說對尉遲敬德和程知節的描寫篇幅差不太多，在《隋唐演義》系列中的篇幅不相上下，在《說唐》系列中篇幅也差不多，是《說唐》重點描寫的5個人物中的兩個（秦叔寶、伍雲召、程知節、尉遲敬德、羅成）。

尉遲敬德畫像

那為什麼尉遲敬德被塑造成了門神呢？我認為主要有以下幾點原因：

第一，尉遲敬德與李世民關係更加親密。特別是在玄武門之變中，尉遲敬德發揮了至關重要的作用，他作為李世民的門神，也更加合理。

玄武門之變

第二，尉遲敬德在武德後期的一段經歷更符合門神特點。據《舊唐書》尉遲敬德傳記載，武德後期，李建成和李元吉拉攏尉遲敬德不成，準備刺殺他，這時，尉遲敬德的表現是，“敬德知其計，乃重門洞開，安臥不動，賊頻至其庭，終不敢入”，門戶大開，尉遲敬德安臥其中，刺客居然不敢下手，此人充當門神再合適不過。

第三，尉遲敬德晚節保持的比程知節好一些。尉遲敬德後期也有一些不是很好的記錄，例如毆傷李道宗，晚年在家煉丹等等，但都無虧大節。而程知節在高宗顯慶元年（656）作為蔥山道行軍大總管征討西突厥阿史那賀魯時，縱容其副大總管王文度殺降，雖然此事主要責任在王文度，而且綜合當時形勢分析，這裡面也包含著高宗清除前朝老臣的計劃，但畢竟是個不小的汙點。

程知節

第四，尉遲敬德和秦叔寶後來是存在姻親關係的。

根據《全唐文補遺》第6輯收錄的“大唐故胡國公嫡孫許州鄢陵縣丞秦府君（利見）墓誌記載：

祖叔寶，佐命唐初，樹功運始，歷任朱紫，位光終於左武衛大將軍。外祖尉遲琳，衛尉卿。

查《舊唐書》列傳18尉遲敬德傳記載，尉遲敬德的兒子名叫尉遲寶琳，”子寶琳嗣，官至衛尉卿“，可見，墓誌提到的尉遲琳，就是尉遲寶琳。據此看，秦叔寶的兒子後來娶了尉遲敬德的孫女，兩位大將結成了姻親關係的。

秦瓊尉遲恭為啥被尊為門神？跟《山海經》和《西遊記》有何關係？

“門”和“神”是兩個截然不同的文化符號。門的本意是指建築物的出入口，引申為“家”的出入口，出入口之內是個人的“領地”，之外就是萬物共享的世界。而“領地”是神聖不可侵犯的特殊空間，和動物界的領地一樣，一旦被異類入侵，就是一場你死我活的爭鬥，一但捍衛領地的戰爭失敗，就意味著失去家園。作為人類，如果“家門”被破，就是塌天大禍，因此守衛家門，不僅僅是捍衛尊嚴，更重要的是捍衛生存權。

在漢文化中，“神靈”擁有無尚的權威和法力，由“神靈”守衛“家門”，是萬無一失的事情，是夢寐以求的殊榮。“門神”這一象徵性意義的文化理念應運而生。門神，說白了就是看守門戶的神靈。

傳說中最早的門神是神荼、鬱壘。相傳，東海一座仙島上生長著一棵桃樹，桃樹長成拱門的形狀，門裡面封禁著妖魔鬼怪，但還是有一些神通非凡的鬼怪，趁每年過年時候，桃樹門封禁力量降低的時候，從門裡逃出來危害人類。天帝派遣神荼鬱壘兩員天將把守桃木門戶，一但發現有鬼怪修煉成精要奪門而出時，便立即捆綁起來喂老虎。所以鬼怪既害怕兩員天將，也害怕桃木門。

所以，每到過年的時候，人們在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字或者畫像，懸掛在家門，叫做驅鬼鎮邪的“桃符”，萬一有鬼怪逃出來，桃符可以阻擋鬼怪進入家門。這就是“門神”、春聯的雛形。這個習俗在《山海經》等典籍裡都有記載。

在後來的漢文化發展演變中，“門神”陣容也逐步擴容，除了神荼+鬱壘，增加了魏徵+包公、鍾馗+王靈官、秦瓊+敬德等很多搭檔派對。門神的作用除了鎮邪外，還有祈福意義。其中，秦瓊+敬德門神在民間最為推崇。

秦瓊字叔寶，尉遲敬德，字恭，是大唐重要的兩個開國元勳，是李世民的肱骨之臣。《西遊記》中記載，唐王李世民為成就大業，造了無數殺孽。涇河老龍和袁天罡打賭犯天條死罪，魏徵監斬。老龍夢中求李世民搭救，李世民將魏徵喚來下棋，魏徵和皇上對弈中打了個盹，夢中斬了倒黴的龍君。李世民有失承諾，涇河老龍無休止地騷擾李世民，死在李世民之手的建成元吉也趁機索命。大臣秦瓊敬德自告奮勇，全副武裝夜夜守衛在皇宮宮門，李世民才得以安睡。唐王念及兩位大臣辛苦，命畫師寫秦瓊敬德的畫像，貼於宮門兩側，惡鬼也不敢進入。秦瓊+敬德成為新的門神搭檔，從此流傳民間。