科爾沁敘事民歌這種民間藝術形式之所以能夠在科爾沁草原上產生、傳承，與科爾沁草原這片豐厚的文化土壤分不開。在科爾沁草原上，一直流傳著說唱“芒古斯烏力格爾”，即說唱英雄史詩的民間古老文化習俗。到了17世紀後的清朝，一種新的民間藝術形式——蒙古說書“胡仁烏力格爾”應運而生。胡仁烏力格爾是在史詩、好來寶、讚頌詞和漢族評書的基礎上衍生出來的民間說唱藝術，是內蒙古東部，特別是科爾沁草原上的蒙古族群眾喜聞樂見的藝術形式之一。為什麼過遊牧生活的蒙古族擅長長調民歌，而半農半牧的科爾沁蒙古族擅長敘事民歌？筆者以為：在人煙稀少的原野上，遊牧者亦歌亦喊式的長調也許更能淋漓盡致地抒發他們對大草原的特殊情懷，排解他們心中天高地遠的孤獨。而過定居生活的科爾沁人更多的是喜歡向他人傾訴。由此，敘事民歌自然更多地關注人的命運，關注人的心靈感受。
由於科爾沁敘事民歌多在真人真事的基礎上由民間藝人加工而成，所以絕大多數敘事民歌的歌名都是人名：如《達那巴拉》、《烏尤黛》、《哲德爾娜娜》、《白虎哥哥》等。據老人們講，在科爾沁草原上，小夥子如果看上一個姑娘或與相戀的情人不幸分離，要專門帶著禮品請求當地有名的民間藝人給自己編歌。若村裡出現了一個勇士或英雄，村裡的“額布格德”（老人）也會親自找歌手或藝人編歌。而更多的則是民間藝人們常常被身邊的一些美麗動人的故事所感染，幾個人坐在一起，你一句我一句，不一會兒就哼唱出一首優美動聽的民歌來。一首敘事民歌往往要經過幾十個甚至幾百個民間藝人的口頭傳唱和不斷錘鍊、加工，才成為久唱不衰的好歌。
同時，一首敘事民歌因地域的不同，會出現多個版本、多種唱詞唱法。如民歌《烏尤黛》有科左中旗的《烏尤黛》、扎魯特旗的《烏尤黛》和庫倫旗的《烏尤黛》，其內容大致相同，而故事發生的地點卻各不相同
科爾沁敘事民歌這種民間藝術形式之所以能夠在科爾沁草原上產生、傳承，與科爾沁草原這片豐厚的文化土壤分不開。在科爾沁草原上，一直流傳著說唱“芒古斯烏力格爾”，即說唱英雄史詩的民間古老文化習俗。到了17世紀後的清朝，一種新的民間藝術形式——蒙古說書“胡仁烏力格爾”應運而生。胡仁烏力格爾是在史詩、好來寶、讚頌詞和漢族評書的基礎上衍生出來的民間說唱藝術，是內蒙古東部，特別是科爾沁草原上的蒙古族群眾喜聞樂見的藝術形式之一。為什麼過遊牧生活的蒙古族擅長長調民歌，而半農半牧的科爾沁蒙古族擅長敘事民歌？筆者以為：在人煙稀少的原野上，遊牧者亦歌亦喊式的長調也許更能淋漓盡致地抒發他們對大草原的特殊情懷，排解他們心中天高地遠的孤獨。而過定居生活的科爾沁人更多的是喜歡向他人傾訴。由此，敘事民歌自然更多地關注人的命運，關注人的心靈感受。
由於科爾沁敘事民歌多在真人真事的基礎上由民間藝人加工而成，所以絕大多數敘事民歌的歌名都是人名：如《達那巴拉》、《烏尤黛》、《哲德爾娜娜》、《白虎哥哥》等。據老人們講，在科爾沁草原上，小夥子如果看上一個姑娘或與相戀的情人不幸分離，要專門帶著禮品請求當地有名的民間藝人給自己編歌。若村裡出現了一個勇士或英雄，村裡的“額布格德”（老人）也會親自找歌手或藝人編歌。而更多的則是民間藝人們常常被身邊的一些美麗動人的故事所感染，幾個人坐在一起，你一句我一句，不一會兒就哼唱出一首優美動聽的民歌來。一首敘事民歌往往要經過幾十個甚至幾百個民間藝人的口頭傳唱和不斷錘鍊、加工，才成為久唱不衰的好歌。
同時，一首敘事民歌因地域的不同，會出現多個版本、多種唱詞唱法。如民歌《烏尤黛》有科左中旗的《烏尤黛》、扎魯特旗的《烏尤黛》和庫倫旗的《烏尤黛》，其內容大致相同，而故事發生的地點卻各不相同