野渡回答：我認為《詩經 小雅》中的《伐木》篇不是一首生活宴享飲酒詩，而是一首抒發政治理想的政治抒情詩。歷代學者都把它當作一首生活宴享飲酒詩，其實是片面的、表面的理解，更是錯誤的理解。具體理由有三：

一是從作品產生的時代背景來看，它是一首政治抒情詩

據初步考證，《伐木》創作的時代背景，大致在西周末年，作者是西周末年的傑出詩人召伯虎。西周末年，周厲王昏庸無道，貪財好利，而且不聽勸諫，實行苛政，終於導致華人暴動。同時王室內部也人心渙散、親友不睦，社會和政治極為動盪。針對這些情況，周厲王之子周宣王上位後，開始改革，因此出現了短暫的宣王中興局面。《伐木》一詩，正是順應這一時期的政治需求：希望消除隔閡、親朋和睦，希望人心安定、政治穩定。所以在詩中強烈呼籲“神之聽之，終和且平”。此其一。

二是從作品描述的主題來看，它更是一首抒寫政治願景的政治抒情詩

全詩共三章。第一章一開頭就用比興手法，表述了詩人的理想願望。嚶其鳴矣，求其友聲。用鳥兒求友來比喻人們更應該懂得友情，即“矧伊人矣，不求友生？”。因此希望“神之聽之，終和且平”。其理想就是希望人心安定，人人友善，社會和平。

第二章是反寫。詩人對不顧情誼、互相猜忌的不良社會現象進行了批評。因為既準備了羔羊美酒，又隆重打掃了房屋，邀請“諸父”、“諸舅”赴宴。即使他們“不來”，也不能說我“弗顧”。這裡的諸父、諸舅，實際上代指統治階層。統治階層的相互猜疑局面，肯定不利於周宣王重振祖業的政治理想。詩人希望改變這種狀況。

第三章正面描述，點明主題。詩人透過對酒宴的描述，希望普通人之間要真誠相待，絕不“乾餱以愆”；親友之間要相互理解、相互信任、和睦相處，要“有酒湑我，無酒酤我”。只有人和政通，社會才會太平。因此，最後詩人希望達到這樣的理想社會現實：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派昇平景象。因此，筆者認為，這才是作品真正的主題。此其二。

三是從作品的表現形式來看，它也是一首政治抒情詩，而非宴享飲酒詩

首先，本詩的主要表現手法是賦比興。賦者，鋪陳其事。比者，打比方也。興者，先言他物以引起所詠之物。所以詩歌表面上寫酒宴的歡樂，而實際上是希望實現一個安定和睦的政治局面。即言在此而意在彼。

其次，本詩的結構是三段論，即理想、現實、理想。第一章起興提出理想，第二章對比現實狀況，第三章希望達到理想。因此，對理解政治願景的期盼，貫穿了全詩。此其三。

總之，筆者認為，《詩經 小雅》中的《伐木》一詩，是一首抒發作者政治理想的政治抒情詩，而不是一首宴享飲酒詩。《毛詩序》的註解把它看作宴享飲酒詩，是錯誤的。以致於以訛傳訛，歷代學者都沿襲了這一說法，導致了對這首詩的誤讀誤解。在此筆者斗膽提出異議，以求教於大方之家。

要分析這首詩，首先要從《詩經》的型別說起。眾所周知，《詩經》的詩歌內容分為風、雅、頌三種。風就是各地的音樂，雅是指周王朝京畿地區的音樂，頌就是祭祀歌曲。這是一般的解釋，但可能還不太明瞭，我們可以看一下《毛詩大序》裡面的解釋，是這樣的：

“以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”

這裡其他不看，暫且看雅的解釋：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。”什麼意思呢？就是說，雅是敘述國家政事的，政事有大小，大雅就是國家大事，小雅就是國家小事，但無論大小其實都很重要，因為畢竟屬於國家層面的事情。

那麼從這首詩的所屬，其實就可以確定它的題材範圍了。《伐木》如果只看標題，伐木，會被誤認為是民間的農事，但其實《詩經》每首詩的題目其實原本是沒有的，是後人加上去的，具體方法就是取詩的開頭兩個字，而這首詩開頭是“伐木丁丁”，所以題目就定為“伐木”。但這首詩在內容上屬於小雅，所以它一定是講的國家政事。有了這個認識，再來讀這首詩，可能意味就不同了。

這首詩的第一章：

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平！

開頭四句確實是在說伐木的事，但不要以為這首詩就真的只是單純說伐木。因為詩經中還有賦、比、興三種手法。關於賦比興的解釋有很多，諸如《毛詩大序》、《詩品序》、《藝文類聚》等都各持一端，而我們如今通行的是朱熹的說法：

“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

賦就是鋪陳直敘，比基本就是比喻類比，興就比較特別，是先說一段無關的，再由此牽出真正想要說的。

所以我們再來看第一章，開頭寫伐木，引出鳥鳴，鳥鳴是為什麼呢？是“求其友聲”，是在尋找朋友啊。接著就由鳥說到人了，“矧伊人矣，不求友生？”就是鳥都這樣重視友情，何況我們人呢？

這一段如果說寫伐木以起興、寫鳥以比人還不明顯的話，那麼可以接著看第二章。

伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來？微我弗顧！於粲灑掃！陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來？微我有咎！

這第二章開頭雖然也寫伐木，但明顯節奏加快了，才一句就馬上說到美酒了，所以說開頭寫伐木，不要太當真，這是用了興這種手法。然後酒接著就是肉了，“既有肥羜”，就是準備了小肥羊。準備肥羊幹什麼呢？“以速諸父”，就是邀請各位叔伯。並且還打掃了房子，準備了“八簋”，“簋”是一種裝食物的容器，也就是還準備了許多美食。如果“寧適不來”，就是他們沒有來，那我也沒有太大的過錯，因為禮數都已經到了。

如果說第一章大部分寫伐木鳥鳴還看不出主題的話，那第二章大篇幅寫請客備酒席就很明顯了。我們接著看第三章。

伐木於阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠！民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣！

同樣這一章伐木也是一筆帶過，再一次驗證了伐木是起興手法的運用。接著還是美酒和食物，“豆”也是一種食物容器，就是具酒食使兄弟之間不要疏遠。然後因為“乾餱”，也就是乾糧，用乾糧待客不周到，所以“民之失德”，即有人失德，就是發生了矛盾。這就很明顯是在作比了，暗示人民因為食物而發生衝突，這一下就上升到了國家層面了，所以被劃歸為雅。那怎麼辦呢？“有酒湑我，無酒酤我”，就是有酒我就把它濾清，無酒我就去買，也就是在暗示，有條件一定對人民好，沒有條件我就儘量創造條件。於是大家一起“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，就是一起唱歌跳舞，和諧相處。“迨我暇矣，飲此湑矣”，等到閒暇有條件時，再來飲好酒。

由此可見，這首詩雖名為伐木，但其實伐木只是引子，真正目的是後面大篇幅的宴飲，並且借宴飲來暗示國家政事。而之所以寫伐木，其實是比興手法的運用，真實主旨是由此而引發出的宴飲之事。

一 伐木本身是對自然自諧的一種破壞，從“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”。到反問“矧伊人矣，不求友生？”這是一種無奈！

二 “神之聽之，終和且平”，天意如此，不該違背。

三 對人際關係的不滿，落魄之人疏親朋。先是“既有肥羜，以速諸父”，到“既有肥牡，以速諸舅”，諸請不宜，如是反問“寧適不來，微我有咎”。內心極度痛苦。

四 在極度矛盾的心理下，連兄弟“籩豆有踐，兄弟無遠”了，責問“民之失德，乾餱以愆”，真的全是自己錯了嗎？

五 一切無望的情況下，自我陶醉，“有酒湑我，無酒酤我”，酒亦不分好歹了，進而“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”了，我得自己看得起自己！

六 結尾兩句真正說出了內心話，“迨我睱矣，飲此湑矣”。濁酒度閒睱！

其實重溫這首小詩，對當下一些利慾薰心的人，也是一種啟迪！

以上是我個人的一些見解，因篇幅有限，不加註釋，不到之處，望諒解！

我們先看《詩經·小雅·伐木》的原文:

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。

伐木許許，釃酒有藇！既有肥羜，以速諸父。寧適不來，微我弗顧。於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。

伐木於阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。

這首詩題為《伐木》，伐木者何？多半是為了修築房屋。《詩經·小雅·斯干》中說“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣。無相猶矣，似續妣祖。築室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。”這裡就描寫了貴族伐木築室的內容，但其思想感情卻和《伐木》完全相反。

《伐木》類出《風》、《雅》、《頌》之《雅》，而且是《小雅》，所以這首詩的內容當是描寫貴族日常生活的。《毛詩序》雲：“《伐木》，燕朋友故舊也。”但在我看來，本詩表面看起來很熱鬧，但其實質卻是極度的孤獨。本詩滿紙的美酒佳餚，卻沒有一個人來宴享。本詩看起來鼓之舞之，卻充滿了悲涼的氣氛。

這首詩一開始，就描寫了我是一個孤獨的伐木者。從哪裡看出來孤獨呢？“伐木丁丁”，這“丁丁”之聲是多麼孤單而微弱的聲音啊，雖有節奏卻微弱到連鳥兒都驚不走的地步，鳥兒照樣在枝頭嚶嚶鳴唱。這裡用鳥鳴來反襯伐木場面的渺小和伐木者的勢孤力單。“嚶其鳴矣，求其友聲”，鳥兒鳴唱，為的是呼朋引伴，彼此溝通。鳥兒都知道呼朋引伴，為什麼伐木者卻無人幫忙，如此孤單呢？難道是伐木者天生孤僻，喜歡孤單嗎？不是的!“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？”鳥兒都知道呼朋引伴，況且是人呢？這句話說得很動情，不是伐木者喜歡孤單，而是親戚朋友不願幫忙。希望不來幫忙的親戚朋友能夠真誠地尊崇這句話，認真分析其中的道理，相信大家終究會以和為貴，平復內心的嫌隙，所謂“神之聽之，終和且平”。這裡的“神”，就是指懷著一顆敬畏的心，去尊崇（這句話）。這裡的“聽”，並不是聽的簡化字，不是聽從的意思，而是判斷、分析的意思。

接下來，伐木者便詳細描述了親戚朋友不來幫忙的情景。伐木者（以下簡稱我）畢竟形單力孤，伐木只伐了一點點，於是用香草濾好了酒，以便招待親戚朋友，希望他們都來幫忙。所謂“伐木許許，釃酒有藇”。備好了“肥羜”，趕忙去送給各位叔伯之親（諸父），希望他們來幫忙，所謂“既有肥羜，以速諸父”。“速”從束從辵，“束”表示捆紮停當，準備就緒；“辵”與行走有關。“速”並不是邀請的意思，而是指準備就緒，可以馬上行動，這裡指禮物備好，馬上送去的意思。但是他們寧可安閒在家也不來幫忙，一點也不顧及我，所謂“寧適不來，微我弗顧”。同樣，我備好了上好的米飯，打掃乾淨了庭院，以八簋的規格陳列了飲食以便待客，所謂“於粲灑掃，陳饋八簋”。又準備了“肥牡”，趕忙去送給各位孃舅（諸舅）之戚，希望他們來幫忙，所謂“既有肥牡，以速諸舅”。結果他們也是“寧適不來”，就因為我有點小過失（微我有咎）。

最後，描寫了我賭氣獨乾的狼狽場境。我打翻了酒器，酒流了一地，我賭氣一個人在坡上伐木，所謂“伐木於阪，釃酒有衍”。“衍”是水流的樣子，這裡指我生氣打翻了酒器，酒流了一地。“籩豆有踐，兄弟無遠”的意思是兄弟們都離我不遠，卻都不來幫忙，也不來吃我的飯。“籩豆”為食器，這裡代指飲食。“踐”者，足跡稀也，這裡指兄弟們很少登門（聚餐）。“民之失德，乾餱以愆”的意思是我（民是自我貶稱）已經生氣失德，現在不用說“陳饋八簋”，就是“乾餱”（乾糧）也不給你們吃了。“愆”是延誤、錯過的意思，這裡指連乾糧也不準備了。“有酒湑我，無酒酤我”的意思就是有酒我就獨自飲，沒酒了我也自己買。“。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”是描寫我一邊生氣一邊獨自伐木的狼狽情形。意思是我“坎坎”地伐木就象是用力擊鼓一樣，我一會蹲下一會兒站起來地忙碌，就象是一個人跳舞一樣。“坎坎”與“丁丁”都是伐木聲，但“坎坎”明顯用力多了，用力是表示生氣的樣子。“迨我暇矣，飲此湑矣”的意思就是，我現在獨自伐木，忙得不亦樂乎，沒人幫我忙，也沒人喝我的酒，那我就一個人幹，等我有空暇時，我就一個人喝我的酒。

這首詩譯成白話文就是:

獨自伐木聲丁丁，林有鳥兒鳴嚶嚶。

伐木不是砍柴禾，伐倒喬木出幽谷。

樹上鳥兒鳴嚶嚶，那是鳥兒求友聲。

鳥類尚知結朋伴，況且我們都是人。

非我天生性孤獨，只是親戚不幫襯。

希望親戚細思量，難道人還不如禽？

這個道理分析透，心裡就會和且平。

半天伐木一點點，沒人幫忙真不行。

香草濾酒顯真心，以酬前來幫忙人。

叔叔伯伯本族親，趕忙前去送肥羜。

無耐他們都不來，寧閒在家不顧人。

好吃好喝都備好，屋裡屋外掃乾淨。

肥牡送給諸孃舅，求其前來能幫襯。

同樣寧閒不願來，卻責我有小過失。

一氣之下掀翻酒，獨自伐木上山坡。

兄弟離我都不遠，平常很少來走動。

我今生氣失了德，來吃乾糧也不給。

以後有酒我獨飲，沒酒也是我來買。

坎坎伐木如擊鼓，頻繁蹲立似跳舞。

無人幫忙我獨幹，不信我就完不成。

等我幹完有了空，家中美酒我獨飲!

這首詩的時代背景當在周宣王時期。周宣王是在華人暴動之後繼位的，當時整個奴隸制度都呈現出江河日下之勢。由於王室衰微，諸侯國對王室的離心傾向不斷加重。加上週宣王違反嫡長子繼承製度，干涉魯國內政，引起魯國的內亂，更引起諸侯的不滿，“自是後諸侯多畔王命”（見《史記·魯周公世家》）。周初由於成王年幼繼位，故諸侯國君大多比天子輩份高，為其叔父或孃舅之國。《伐木》借主人公伐木而無親戚幫忙，來諷喻周宣王孤立，諸候不尊王命，各諸侯與王室離心傾向不斷加深。周宣王雖然有雄心重建周王室大廈，無奈已是力不從心。