故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這一句很多人斷為：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。這樣斷句的人是為了和前面一句也斷成為無和有相對應起來，這樣就可以把道德經理解為關於無和有的故事。
道德經是關於無和有的故事嗎？
透過前面的論述，老子引出的是無名和有名，不是無和有。
老子透過前面的敘述和渲染，就是為了這句話。
我們常說重要的事說三遍，老子也是一句話說了三遍，重點就是為了這句話，你們可以想想，這句話有多重要。
老子開門見山提出與眾不同的道，那麼這麼重要的道怎麼獲得，這句話就給出了答案，這句話就是我們進入道的標準，也是進入道的方法。
你說震驚不震驚，你說要不要把它放在開篇？
為什麼說這句話是入道的標準？
我們首先要了解何謂“欲”？
這裡的“欲”字是個名詞，形聲，從欠,谷( yù)聲。“欠”表示有所不足,故產生慾望。
我們看看古語怎麼解釋的：
欲,貪慾也。——《說文》。俗字亦作慾。
欲者,情之應也。——《荀子·正名》
六慾。——《呂氏春秋·貴生》。注:“生死耳目口鼻也。”
以欲竭其精。——《論語》。注:“樂色曰欲。”
從中可以看出欲包含兩種，一種外在表現，欲的外在表現就是人的各種慾望：貪慾、物慾、食慾、私慾、嗜慾、情慾，這些都是因為外物引起的不滿足而造成的。
另一種是內在本質。
我們人通常感覺不到自己的慾望，但是當你閉上眼睛，你就能發現自己的思維根本停不下來，你的大腦就沒有一秒鐘能停下來的，而這就是內在慾望。
無慾就是指外在的慾望和內在的慾望都沒有了。
外在的慾望比較好去掉，內在的慾望比較難去掉，慾望內在的慾望是與生具有的，只要你活著，你的思維就不會停止。
老子告訴大家，如果能讓你的大腦停下來，不思考，就是無慾。當人們保持一直無慾的狀態，這個狀態也是二十一章提到的“恍惚”的狀態，可以看到很奇妙的景象，這個景象很難用語言描述，這個景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。這個景象為什麼說奇妙，那是因為進入了另一個世界看到的景象，也叫眾妙之門，這另一個世界就是老子叫著道的世界，不是我們平常能用語言能描述的。
當從無慾的狀態轉到有欲的狀態，可以觀到徼，何謂徼？徼，名詞，終極。這個景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。也就是說當你從無慾狀態變成有欲狀態，注意特別強調一下，從無慾狀態變為有欲狀態，這個時候你能觀到物質的終極，也就是說你懂得了這個世界。
這裡要強調一下，這裡的有欲和我們平常說的有欲是完全不同的概念，我們平常說的有欲是指人腦不會停止思維，任何時候都在思考。
而這裡的有欲是指無慾狀態變成有欲狀態，這時的有欲是一種新的狀態，這種狀態已經發生質的變化，可以說撥雲見日，可以用開悟來形容，在老子後文還會詳細描述，後文說到的穀神就是指這樣有欲狀態出現的。有很多人對這個有欲不是很理解，其實這個有欲就是指佛教常說的開悟，這個有欲就是出現新的智慧，從這一點可以看出道德經是知道整件事的前因後果的。
非常的神奇，當你達到有欲的狀態，你能知曉世界的終極，這不僅僅用震驚來解釋，這也就是老子寫道德經的目的，這是一片人類從未接觸的未知世界，能知道世界的終極，也就是知道世界的起源和世界的終點，這是不是開玩笑，這可是人類夢寐以求的事，就這麼被老子輕描淡寫的破解了，不管你信或不信，我是信了，這也是道德經能千古流傳的深層原因。
人們可以透過無慾到有欲的狀態窺探到這個道的世界，這也是老子說大道至簡的原因，看起來非常簡單，但實踐起來非常難，這樣的狀態也是非常難以達到的。
這裡再強調一下，老子的道是指道的世界，和我們現在的物質世界完全不同，卻又相互關聯，從無慾到有欲的過程，是進入道的世界的必經之路，也是後面提到的眾妙之門，所以老子開篇提出，目的是要引起大家的高度重視。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這一句很多人斷為：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。這樣斷句的人是為了和前面一句也斷成為無和有相對應起來，這樣就可以把道德經理解為關於無和有的故事。
道德經是關於無和有的故事嗎？
透過前面的論述，老子引出的是無名和有名，不是無和有。
老子透過前面的敘述和渲染，就是為了這句話。
我們常說重要的事說三遍，老子也是一句話說了三遍，重點就是為了這句話，你們可以想想，這句話有多重要。
老子開門見山提出與眾不同的道，那麼這麼重要的道怎麼獲得，這句話就給出了答案，這句話就是我們進入道的標準，也是進入道的方法。
你說震驚不震驚，你說要不要把它放在開篇？
為什麼說這句話是入道的標準？
我們首先要了解何謂“欲”？
這裡的“欲”字是個名詞，形聲，從欠,谷( yù)聲。“欠”表示有所不足,故產生慾望。
我們看看古語怎麼解釋的：
欲,貪慾也。——《說文》。俗字亦作慾。
欲者,情之應也。——《荀子·正名》
六慾。——《呂氏春秋·貴生》。注:“生死耳目口鼻也。”
以欲竭其精。——《論語》。注:“樂色曰欲。”
從中可以看出欲包含兩種，一種外在表現，欲的外在表現就是人的各種慾望：貪慾、物慾、食慾、私慾、嗜慾、情慾，這些都是因為外物引起的不滿足而造成的。
另一種是內在本質。
我們人通常感覺不到自己的慾望，但是當你閉上眼睛，你就能發現自己的思維根本停不下來，你的大腦就沒有一秒鐘能停下來的，而這就是內在慾望。
無慾就是指外在的慾望和內在的慾望都沒有了。
外在的慾望比較好去掉，內在的慾望比較難去掉，慾望內在的慾望是與生具有的，只要你活著，你的思維就不會停止。
老子告訴大家，如果能讓你的大腦停下來，不思考，就是無慾。當人們保持一直無慾的狀態，這個狀態也是二十一章提到的“恍惚”的狀態，可以看到很奇妙的景象，這個景象很難用語言描述，這個景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。這個景象為什麼說奇妙，那是因為進入了另一個世界看到的景象，也叫眾妙之門，這另一個世界就是老子叫著道的世界，不是我們平常能用語言能描述的。
當從無慾的狀態轉到有欲的狀態，可以觀到徼，何謂徼？徼，名詞，終極。這個景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。也就是說當你從無慾狀態變成有欲狀態，注意特別強調一下，從無慾狀態變為有欲狀態，這個時候你能觀到物質的終極，也就是說你懂得了這個世界。
這裡要強調一下，這裡的有欲和我們平常說的有欲是完全不同的概念，我們平常說的有欲是指人腦不會停止思維，任何時候都在思考。
而這裡的有欲是指無慾狀態變成有欲狀態，這時的有欲是一種新的狀態，這種狀態已經發生質的變化，可以說撥雲見日，可以用開悟來形容，在老子後文還會詳細描述，後文說到的穀神就是指這樣有欲狀態出現的。有很多人對這個有欲不是很理解，其實這個有欲就是指佛教常說的開悟，這個有欲就是出現新的智慧，從這一點可以看出道德經是知道整件事的前因後果的。
非常的神奇，當你達到有欲的狀態，你能知曉世界的終極，這不僅僅用震驚來解釋，這也就是老子寫道德經的目的，這是一片人類從未接觸的未知世界，能知道世界的終極，也就是知道世界的起源和世界的終點，這是不是開玩笑，這可是人類夢寐以求的事，就這麼被老子輕描淡寫的破解了，不管你信或不信，我是信了，這也是道德經能千古流傳的深層原因。
人們可以透過無慾到有欲的狀態窺探到這個道的世界，這也是老子說大道至簡的原因，看起來非常簡單，但實踐起來非常難，這樣的狀態也是非常難以達到的。
這裡再強調一下，老子的道是指道的世界，和我們現在的物質世界完全不同，卻又相互關聯，從無慾到有欲的過程，是進入道的世界的必經之路，也是後面提到的眾妙之門，所以老子開篇提出，目的是要引起大家的高度重視。