這是當今寫醜書的人曲解了別人的意思。所謂“寧醜勿媚”就是我寧肯寫醜都不寫那種缺乏骨力的“媚”字，（可能是暗指趙董）其實你看看青主先生的楷書寫得何等的碑味十足啊！其行書的結體、行筆都十分穩健，哪有一點飄柔、做作之態？現代人給人家加與“醜書之祖”的“貴冠”，繩系那些不懂書法對人家的巫滅。個人淺陋之識，不一定對。謝話悟空。

所謂“寧醜勿媚”就是我寧肯寫醜都不寫那種缺乏骨力的“媚”字，（可能是暗指趙董）其實你看看青主先生的楷書寫得何等的碑味十足啊！其行書的結體、行筆都十分穩健，哪有一點飄柔、做作之態？現代人給人家加與“醜書之祖”的“貴冠”，繩系那些不懂書法對人家的巫滅。個人淺陋之識，不一定對。謝話悟空。

傅山在書法藝術理論上是有貢獻的。他所提出的“四寧四毋”理論極其精闢，對整個藝術範疇有著普遍意義和深遠影響。 “寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以影響中國書學領域。

傅山提出的“寧醜毋媚”，中的醜指的是寧可寫不好，也不要媚俗。

為什麼我在這裡理解為“寫不好”呢？首先這裡要說的是氣節問題，大家知道“七劍”裡面的傅青主的原型就是傅山，頭可斷、血可流，不可當國奴啊！

傅山以“醜”自嘲，恰恰是用以表現其人書法的古樸、豪放剛健、酣暢淋漓，還有情感的強烈表達。

現在的“醜書”恰恰是這裡“媚”的一種表現，很多所謂大家，習字多年（大家看一看很多醜書大家以前的字寫的很好，很耐看的），但是一直突破不了自身境界，就開始打起來偏門的注意，為了吸引眼球，有的都搞出了下體寫字，噴墨射書，人體書法……有的搞起了變法，民眾欣賞不來，他們就搞起來雲裡霧裡的解說，結果越來越玄，快成神仙了，馬上就稱“當代書仙了”，簡直匪夷所思，這也是一種取媚世人，欺騙自我的極端行為。

致醜書者：不作不死。

錯！錯！大錯特錯！現代人的醜書說得好是一種脫穎，說得實在些是一種譁眾取寵！傅青主的醜書是真實的自我，不是醜，而是一種自謙或者說外嘲的說法！是一種人性和性格的體現！書法離開人性，就不能稱之為書法！寧直勿彎！這或許是書法性格的真諦！也是做人的真諦！

傅山所講“寧醜勿媚”的醜，是當下人們所稱的醜書嗎？

一直以來只知傅山是一位名醫，沒曾想到在書法界也如此受人推崇，還有不少書法作品流傳於世。令我覺得震驚的同時，也感到自己的孤陋寡聞。

多年前讀過傅山著的一本叫做《傅青祖.大小諸症方論》的書；由此知道他是經歷了明清兩代的人；還以醫生的身份作掩護參與過反清復明的活動，足跡遍及大江南北。他的方劑不用名貴藥材卻往往功效顯著，診病處方通常會考慮病人的經濟承受能力；是一位宅心仁厚的醫生。

傅山所說的“寧醜勿媚”的醜，是人們當下所稱的醜書嗎？

我覺得“寧醜勿媚”的“醜”與當下的醜書的“醜”真的不可相提並論。“寧醜勿媚”是勸謂書寫者模仿別人時也要留有餘地，保持自己的風格。名人的字模仿的十分像的話，那麼你自己在哪裡？用現在的話說就是：迷失了自我。模仿別人是為了更好的提升自己；這才是真正的目的。而不是一味的追求照像機一樣的效果。這個“醜”“媚”。是指在學習過程中，要警惕不要被所學習的物件把你淹沒了。

當下的“醜書”那是真的醜。字醜就不用說了，即便是寫醜書的人的心理狀態和目的，書寫者自己都羞於說出口。有譁眾取寵的，有為了出名的，有用於商業目的的，有純粹裝逼的......真是不一而足。書寫工具更是奇葩，注射器以奇取勝，幾十公斤毛筆以大博彩，身體四肢以怪見長......林林總總難以言盡。

所幸人們識破了他們的伎倆，扯下了他們的面具，這種現象瞬間銷聲匿跡。

傅山提出四寧四毋理論是因為他是一個道士，崇尚自然，講究大巧若拙。另一個方面，傅山是個很有民族氣節的人，他喜歡趙子昂的字，又厭惡他是二臣。故而很很批判趙孟頫的俗。縱觀傅山的書法，並不離經叛道。醜書醜書，雖醜還是書。

我理解寧醜毋俗更象是說，寧可喜歡一個天然不乍的的村姑，也不真歡塗脂抹粉的小姐

而現在所謂醜書，好多已經離書法遠去了，根本與書法不搭界。

所謂醜書，其實是傍大款，傍書法這個大款而出名，你看他們為博眼球都幹了啥？不這樣幹，你知道曾翔邵巖嗎？

中國社會浮澡得很

傅山講的"寧醜毋媚″不是指的人們所稱的醜書。

他講的"寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排″，對書學領域產生了較大影響。

作書寧追求古拙質樸而不能追求華巧，應追求大巧若拙。

寧可寫得粗頭亂服，也不能取悅於人，應追求內在美。

寧追求鬆散參差，崩崖老樹，也不能有輕佻浮滑，有自然瀟疏之趣。

寧信筆直書、無需顧慮、也不要有過多裝飾點綴。

他講的"醜″指的是撲拙率真的內在美，和醜書有根本的區別。

他寫大字喜用顏體，寫小楷也用顏體，鄧散木書評:"傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正像他的為人。″

傅山草書落筆如流電，左搖右擺，一直往前。單字左傾右斜，通篇看結構自然、生動、氣勢豪邁，恣肆。像風一樣迅猛，非常暢快。

傳山是明清道家思想家、書法家、醫學家。山西太原人。他自稱為老莊之徒，自己在作品中多次強調、自陳:"老夫學老莊者也。″

(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。下圖書法作品為傅山所書。)

近年來，書法界出現了一些打著改革創新的旗號的不倫不類的怪物。他們拋開漢字的結構胡編亂寫；拋棄傳統書法味道和書法法度的隨意“創新”；憑個人想象的符號胡抹亂造，甚至連內容也讓人無法辨別。這些人打著“掘能勝巧、醜比美好”的幌子，刻意的在書法創作中打壓巧和美，標榜掘和醜，並斷章取義，曲解清代大書法家傅山的“四寧四毋”說，讓傅山背上了這個大鍋。如果傅老先生地下有知，一定會把棺材板掀開，出來和他們理論理論，並堅決表示：這個鍋，老夫不背！

“四寧四毋”說是傅山的書法理論，包括“寧拙毋巧”、“寧醜毋媚”、“寧支離毋輕滑”、“寧真率毋安排”四個方面。

傅山是清朝初年一位功力深厚的書法藝術家。他篆、隸、楷、行、草諸體書法，無一不能，無所不精。尤其是他的狂草，豪邁不羈，瀟灑奇逸，蕩氣迴腸，是中國書法史上可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物並駕齊驅的書法大師。同時他又是個書法理論家，他的“四寧四毋”說是其書法藝術的總結，也是自己一生對書法的感悟。

“四寧四毋”是傅山在《作字示兒孫》的詩中提出來的。全詩如下：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真遡羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。

（“大師”在創作“醜書”）

透過傅山給兒孫們的詩，我們可以看到書法在傅山眼中，是人的思想的一種表現形式，是有生命的。他的“四寧四毋”說的固然是書法問題，實質上也是做人的問題。

傅山家是一個書香門第，他的先祖們都是中層官員，雖然名不高爵不顯，但基本上都是為官清正的飽學大儒。到了傅山父親這一代，傅家家道中落，但是少年時期的傅山學習十分刻苦，十五歲就中了秀才，二十歲考中稟生。他在讀書之餘，對書法也產生了極大的興趣。因為傅家詩書傳家，父輩們也寫得一手好字，耳濡目染之下，傅山從小就打下了堅實的書法基礎。

傅山生活的年代，正是明清交替的時期。大家如果看過樑羽生的《七劍下天下》就會知道，書中的反清大俠傅青主就是傅山。梁先生這樣寫，也就是因為在明亡之際，傅山是一個以“明季遺民”自居，堅決不與清朝合作的知識分子。但是真實的傅山並無小說中的武功，對明亡的現實只能被動的接受，他心靈的痛苦可想而知。他在苦悶之中，將情緒轉嫁於藝術創作之上，書法的風格也隨之一變。

（傅山作品）

傅山的書法，原本學的是趙體，可是趙孟頫身為南宋宗室，卻做了元朝的順臣，人品有汙，在明亡這個時間點上，更為傅山所不恥。相反，顏真卿錚錚鐵骨，為國捐軀，自然受到了傅山的推崇。所以他對趙體書法影響下的那種書壇軟媚之風深惡痛絕，用“四寧四毋”表明了自己的政治立場。

“四寧四毋”的本質是什麼？傅山說過：“寫字無奇巧，只有正拙。正極生奇，歸於大巧若拙已矣。”他的“拙”是正，是奇，是大巧，是若拙，而不是真正的拙。而“正”才是傅山書法的真諦。“寫字之妙，不過一正。”“正”不僅僅包括書法，更重要的它是與人的道德人格息息相關。

傅山力主為人要正，學問要正，行為要正，作字也要正，正之以平常心，正心誠意，不為取悅他人而書，不能做作或者違揹他人的意見。所以，學藝先樹德是至關重要的。趙孟頫正是缺少了這種“正”，才使得他的書法陷入了軟美一途。

傅山的書法論如果拋開“正”而去觀察他“四寧四毋”的書法藝術主張，很容易給人造成追求“狂怪”、離經叛道、標新立異的印象，而用“正為則”來分析研究傅山的“四寧四毋”理論，才能全面把握他的思想。

明亡之時，傅山看到天下大勢已去，遂隱退山林專心著述。他堅決不出仕做清朝的官，對那些沒骨氣的書法家也嗤之以鼻。順治十一年，傅山因反清被捕入獄，傅山絕食九日，最終因證據不足而被釋放。出獄後他遠赴浙江和福建尋找鄭成功餘部，但是到了南京，卻傳來了鄭成功部敗走的訊息。無情的現實擊碎了傅山復明的黃梁一夢。自此他與顧炎武、戴廷械等人為友，隱逸山水之間。

從傅山一生的際遇上分析他的“四寧四毋”，我們就可以很清楚的知道，傅山絕不是將書法指引到“醜”和“拙”這個方向，“四寧四毋”是提醒他的後人在書法創作時，面對著“巧”、“媚”、“輕滑”、“安排”等體現趙書特點東西時，決不能沾染上，要堅決拋棄；寧可取“拙”、“醜”、“支離”、“真率”，也不能學習“巧”、“媚”、“輕滑”、“安排”，這樣才不會受趙、董書風的影響，從而避免流入軟美之途，才能夠歸於書法學習的正道，其實也是“做人”的正道。另外，從“四寧四毋”在的邏輯順序看，傅山是承接“仍用趙態，令兒孫輩知之勿復犯”之意，再一次提醒兒孫不要受趙書之誘惑。

（傅山的畫作）

“四寧四毋”中的“拙”，不是通常指的笨拙之拙，沒有粗糙、蠢笨的含義。“拙”的內在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。“四寧四毋”是他耿介正直的必然結果，是既豪放不拘，又敢於放任而不死板的正極之後出現的神奇。正中含奇，奇中含正，二者相輔相成，奇即列於正之內，正即連於奇之中。是貌似拙，而非真拙。

透過以上的分析，我們可以看到傅山的書法觀並不是否定巧而追求掘，他追求的是“大巧”，是“正直”，而不是引導人們去寫那種玄而又玄、神乎其神、沒幾個人看得懂的“醜書”。現在書壇流行的“醜書”，有哪一個達到了傅山的“正、奇、大巧、若拙”的境界了呢？

（當代醜書）

書法界的醜書，只是一部分人錯誤的誤解了傅山的書法理論，還有一些人是故意歪曲傅山的理論，以此迎合一部分人的心理。這種人為的曲解大多數還是私心和慾望在作祟。這些人不願意花苦功去練習書法，提高自己的水平，而是想一步登天，名利雙收。他們不顧書法的審美標準，不顧書法的基本規律，不想走艱苦的學習道路，而將“醜書”當做出名得利的捷徑。剛好傅山的“四寧四毋”被他們發現了，他們的就故意曲解傅山的原意，將“四寧四毋”當做救命稻草和護身符，望文生義，生吞活剝，是書壇的笑話。

如果書法進入了這樣的實踐誤區，那真是走進了死衚衕。承認“醜書”也就意味著承認錯誤的審美觀，承認醜比美好，承認可以不經過刻苦的練習也能混跡書壇，得名得利。中國書法愛好者千千萬萬，其實承認“醜書”的並不多，讓我們擦亮雙眼，冷眼相看，這股“醜書”的歪風能刮到幾時吧！

據我的理解，傅山所謂“寧醜毋媚”是指堅持自己的審美，寧願讓別人覺得醜也不要去媚俗，討好庸眾。

是堅持自己所認為的美，堅持自己已經達到的層次、境界，而不是做醜扮醜。

傅山的“四寧四毋”是針對當時書法界追求浮於表面的華而不實的妍美、刻意做作安排的書風的。

另外，劉熙載有“醜到極處便是美到極處”之說。

劉熙載在《藝概》中提出:“(怪石)以醜為美，醜到極處，便是美到極處。”

傅山、劉熙載所指的“醜”與當代醜書的“醜”應其本質不同。

傅、劉所說的“醜”是個性，是根據自我對美的深層次的理解我行我素的創造，而現在醜書的“醜”恰恰相反，是吸引眼球，著眼於欣賞者。

藝術是人的本質力量的展示，亂書、吼書、射書之類固然有著這方面的美的因素，但書法卻是要戴著法度的鐐銬跳舞才能見出書寫者的功夫展現書法獨特的美。

亂書能夠表現對於行氣章法的肆意破壞，卻丟掉了書法特有的整體效果，就是一堆字，其審美不是書法的而是美術的。

吼書把應該在書寫裡在字裡行間間接抒發的情感直接吼出，適得其反，是對書法審美因素的減損。

射書能夠表現行筆，但沒有提按頓挫，對照一下傅山書法射書的線條，可以一眼看出。

當然，對醜書不能簡單否定，醜書也是現代派、後現代藝術，是時代的產物，只不過是世界新潮的行為藝術而非中國特有的書寫藝術的深化和發展。

簡單說，傅山的“醜”是要遠離庸眾，而醜書的“醜”則相反，是要引起庸眾的注意。傅山的“醜”是遠離庸眾的含蓄深刻的審美，醜書的“醜”是在乎庸眾的擺在表面的審美。

看看同樣以樸拙為美的古代碑書和當下有著同樣追求的醜書也一眼可以看出差距。