代表智慧的認知，知識表述方向，角度不同，研究的認知智慧不同。更多是維穩國家人民認知與信仰吧！讓精神有好的選擇歸宿。

敬謝邀請！宗教的真正意義和唯一宗旨，就是教化世人，其實這也是正規宗教和邪教最典型的界限。正規宗教都是建立在國家法律道德基礎上，教意最根本都是止惡揚善，遵循社會道德規範，提升個人人生價值，擯棄狹隘私慾，從而昇華精神，趣向解脫。而邪教則是打著宗教的幌子，披上宗教的外衣，欺騙迷惑乃至蠱惑信眾和世人，貌似高大上，其實全是以假亂真！進行見不得人的勾當，小的是騙色騙財，大的是操縱政治，達成個人乃至團伙集團的目的。然而邪教再怎麼偽裝，也掩蓋不了其邪惡的面目。

在當今物慾橫流，色情氾濫的時代，道德滑坡乃至淪喪，宗教無疑是一股淨化人心的清流，給困惑乃至迷茫的現代人指引方向，首先宗教因果觀（有人認為因果是佛教獨有的觀點，其實不然，一切宗教都是勸人為善的基礎，才能建立道德完善的大廈，天主教基督教天堂地獄之說亦是因果說，道教，伊斯蘭教莫不宣揚因果，其實被世人迷信乃至膜拜的《易經》積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧，即是對因果的詮釋）就是當今時代最好的教案，因為現代人講究民主和自由，但是忽略了自律，只能用法律來平衡和制約，但是就有些滯後和得不償失，乃至治標不治本。而宗教是以預防為主，道德前置，防患於未然，才能隨心所欲不迂距。人人如此自律，社會和諧，則天下太平，世界大同。當然這離宗教的終極目標和意義想距甚遠，但是能作到這些，已經很了不起。這也就是宗教的現實意義。

宗教是宗教，信仰是信仰。

宗教是捆綁人，真正的信仰是適放人的。

認識真理，真理讓人得自由。真理只有一個，那就是道成肉身的耶穌。

耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 (約翰福音 14:6 和合本)

世界上沒有一個人敢發出這樣的聲音:我就是……

。

其他人都是追求真理、宣揚真理、捍衛真理……。

當一個人的理性順服真理就是信仰。這是每個人和神（上帝）之間的關係。

願神賜福謙卑的人，認識真理，真理釋爾。

宗教起源於社會生產力低下,人們生活困苦的軸心時期,它能使人們的精神得以寄託,無論歐美,東北亞,中東地區盛行的基督教、佛教或伊斯蘭教以及小範圍內同時並存的其他宗教,其關注點都隨著時代的變遷而變化,,在某種意義上說,宗教具有欺騙性。是除政治體制外特有的凝聚人心的一種信仰。

在社會生產力得到很大提高,物質文明較為發達,社會前進失去方向的的當今現實世界,,人們的生存壓力增大,精神空虛,,宗教仍然能寄託人們的精神,仍然有存在的必要,並有壯大之勢。

宗教能安撫人們的心靈,引人向善,,在國家外交,人心聚合等方面有不可低估的影響,,在某些地區衝突中具有緩衝的作用。但是,由於宗教信仰的不同,有時難免引起宗教糾紛,導致不必要社會動盪。

我們向來對於宗教懷有敬畏。追溯到宗教，可以從古人類的圖騰文化中說起。最先一批智人成立部落，領導席分首領、祭司。為何要有祭司的設立？因為最初人類出於安全感的需求，需要故事來解釋一些罕見的自然現象：例如沙塵暴會被說成是諸神的懲罰，日食則是神魔爭鬥、等等。對於拉攏人心、維護部落團結起到了穩定的作用，除了首領維持正常的財權分配外，統治心靈的便是祭司做的工作。祭司的權力同樣不可小覷，例如祭祀時如某人不慎將灶臺打翻，祭祀只以褻瀆神靈為由便可將其驅逐乃至射殺。

農業革命開始，宗教革命隨之而來。過去地球上以部落為團體，引入文明後成了國家，宗教亦隨之進化，近千百年來隨著全球化程度的加速，今天形成了“基督教”、“佛教”、“伊斯蘭教”三足鼎立的局面，在過去曾有分佈著的宗教團體趨於同化，原因便是宗教的設立有其初心：最初是解釋自然現象，後來又因各國紛爭，人的慾望無窮招致了痛苦，在各個宗教裡都相信有個神，有的是創世說，有的是慾望說，但無論何者，這些理論的確起到了拉攏人心的效果，五百年前的科學革命慢慢地革新人們的觀念，例如，就算沒有神，這個世界也會就此誕生，宇宙的形成不需要一個神建立，所以宗教在解釋自然現象方面越來越不能自圓其說，但是對於人的慾望的解讀以及拉攏人心，仍有一定的效果，這在今天仍不失為其意義。換句話說，你可以每週日去基督教堂做禮拜，但不妨同時也是個唯物主義者。

　研究宗教，是為了探索宇宙與人生的究竟　

在神學裡，有一種很深厚的思想傳統，認為宇宙與人生的究竟，是人所不能知道的。

基督教神密主義的奠基人狄奧尼修斯在《神密神學》一書中，寫有這樣的詩句:

“基督徒在智慧天國中的嚮導啊！

引導我們向上越過無知與光，

上升到神密的《聖經》的最遠、最高的巔峰，

去那兒有上帝之道的奧秘，

它們單純、絕對而不可更易，

處於隱秘的寂靜的輝煌黑暗之中。

它們在至深的幽暗之中，

把淹沒一切的光撒遍在最清楚者之上。

它們在完全感覺不到和看不見的事物中，

用超越一切美的寶藏，

充滿我們無視力的心靈。”

的確，大自然之中充滿著種種神密，令我們很難解釋，於是就相信了有一個上帝，是他創造了天地萬物。

我在溫州讀書期間，有一位中年婦女，送了我一本印刷得很精美的《聖經》；我雖不能清晰地回憶起她的面容，卻記得她的模樣很和善、很虔誠，她告訴我，宇宙的神密，只有信了教才能明白。

有一位同學，看過一本傳道的小冊子之後，也告訴我說，上帝造人是完全成立的，因為我們可以在泥土裡，找到構造人體的所有元素。

我後來住在虹橋鎮上，曾經與幾個信教的人來往，其中有一位企業家，還送了我絨衫等物，既有留作紀念的意思——因為我始終不肯信教；他也是耽心我會穿不暖，當時我處於經濟與處境上、特別困難的時期——頭前年我回校之時，知道他已經故世了，我很難過，很懷念他！

他們也告訴了我，最初是出於以下的思索才信了教的，比如:

生物的存在，需要恰好的安排，就說太陽與大地的距離吧，太近了不可以，太遠了也不行；太陽的溫度，太低了，人就不能生存，如果太高了，人豈不會象燒餅一樣被烤焦了？

麥粒種到地下，便會發芽、生長，莖兒還會向上長，根兒還會往下鑽，它怎麼會知道根要往下鑽，才可以吸收到土質的營養呢？它怎麼會知道莖要向上長，才可以接受到Sunny呢？

莖上還會自動分為節段，這樣才可以增強抵抗力呢，這事難道不是萬能的上帝、預先的安排嗎？

豆莢在太陽底下慢慢曬乾，捲縮起來，便將豆子向外彈出，這樣便能落在相對遠的地方，好讓豆兒有足夠的地方慢慢生長；這事就更加令人驚奇了。

宗教感情的產生，確是根源於人們對大自然奧妙的驚奇與讚歎之情；秋夜浩浩，星空宏偉，宇宙竟然會是如此的和諧，有著井然的秩序，它不僅能激起科學思維，而且也能激發人的宗教想象。

國際知名物理學家薩拉娒(1926年出生於巴基斯坦一個穆斯林家庭)，有過一段宗教信仰的自白。

他在物理學中，研究對稱性原理，並且長年累月迷戀於此，他說:

“這可能是由於我的伊斯蘭教的天性所致吧，因為造物主創造的宇宙正好體現了美、對稱性與和諧，以及規律性和秩序等觀念，所以對稱性原理便是我們研究宇宙的方法。

可蘭經一再強調自然規律，因此伊斯蘭教在我的科學觀中便佔有一席重要地位。”

不同的宗教，都對大自然的神奇構造與成因，表示了愛戀與讚歎，當然也會作出不同的解釋。

古印度的婆羅門教認為，梵是一個不斷運動的過程，不僅化身為多種多樣的神；而且，整個宇宙就是在神的舞蹈中生生不息的，神用自己的舞蹈來保持宇宙永不停止的節奏。

《梨俱吠陀》，意譯為“頌讚明論”，是婆羅教的根本經典之一，收集了對諸神的讚歌；在這裡，我們可以看到最初的宗教是怎樣形成的，例如，這樣讚歎風:

“風的車子的威力；

摧毀著，聲聲轟鳴；

傍著天空行，散佈紅色；

還沿著地面走，揚起灰塵。

她們隨風一同前進；

如同婦女們走向歡樂聚會；

天神和她們一起同車乘。

他是一切世界之君。

在空中道路上行走，

連一天也不停留。

水的朋友，

首先降生者，

守正道者，

他在何處降生？

從何處來臨？

眾天神的呼吸，

世間的胎孕，

這位天神任意遊行。”

中國的禪宗，雖然也欣賞大自然裡奇奧的一切事物，卻不會認為在它們的背後，有什麼大神在掌控著。

雲蓋智本寫過一首詩:

“一年春盡一年春， 野草山花幾度新。

天曉不因鐘鼓動， 月明非為夜行人。”

這位禪師說，天該亮時就會亮了，與更鼓的敲響，是沒有關係的；明月掛在天上，也不是為了你這個夜行人。

也正是因為“天道無親”，我有時會很生氣的。

比如說，我想出門去，偏偏大雨滂沱；我在午後睡著了，偏偏又是豔陽高照。

有個百丈懷海，知道了我常會為這等之事生氣，就預先留下了一首禪詩，以他自己作為榜樣，教我在心態上也要隨緣自處，詩是這樣寫的:

“幸為福田衣下僧， 乾坤贏得一閒人。

有緣即住無緣去， 一任清風送白雲。”

我在今年三月份已經退休；我從前是一個閒人，在以後的日子裡，更會是一個閒人。

閒來無事，也只能去看看幾本佛書了；可是很多年過去了，我看來看去，總是不能明白世間的事體、宇宙的道理，在禪家看來，這是缺乏智慧的表現。

然而，在讀過佛書的人當中，比我還缺乏智慧的人，好象也多著呢。

幾年前，我還沒有學會用手機上網，朋友告訴我，網上發生了一次爭吵。

一個寺院發生了火災，什麼都燒光了，一尊木佛卻沒有燒掉。

一個著名女歌星說，這是佛祖顯靈了。

一個男人反駁她說，那麼，再來燒一次試試。

這個女歌星是很有名氣的，據說她還是一個佛教徒呢，應該是讀過幾本佛書的，哈哈，總覺得她比我還傻呢？

古時，鄧州(今河南鄧縣)有一個禪師，叫天然丹霞，《五燈會元》卷五記載了一個故事:

禪師在遊訪慧林寺之時，踫上了天氣寒冷，便將寺中的木佛劈碎來烤火取暖。

院主大聲責問他，他卻用杖子撥撥炭火，裝著尋找東西似的說，“我燒取捨利。”

院主說，“這是木佛，哪有什麼舍利？”

禪師說，“既然木佛裡不會有舍利，那就再取兩尊來燒吧。”

儘管在原初的佛教裡，是不設佛像的，我卻認為，寺院裡有些木佛或者雕塑，還是有必要的。

在我的家裡，也擺放著祖父、祖母、父親等故世親人的照相，思念之時、悔悟之時，是會去看看的；逢年過節，也會拜幾拜的——與寺裡設定佛像是一樣的道理。

但是，如果學佛學到了認為木佛也會顯靈，甚至還以為裡面有舍利子(我相信這是不會的)，我看這人比我還傻呢。

左鄰右舍以及認識我的人，都說我這人很傻，可是，我還知道木佛是用木頭雕刻的、會燒掉的，因為這是一個簡單不過的道理；不吹牛，我在四五歲的時候、就知道了的。

聽說這個女歌星很有錢，推究原因，也是很簡單的，她的歌唱得好，名氣又很大；而我，沒有什麼特長，人又最懶，合當窮困一輩子的，這是合乎佛家的因果律的。

不過，依我來看，學佛的主要目的，還是在求取智慧，以明白宇宙、人生的究竟。

丹霞天然說他在“燒取捨利”，看似調侃的口氣，其實也是為了開導院主，木佛是燒不出什麼舍利的，不可以搞什麼偶像祟拜。

不要說是木佛，即便是釋迦牟尼的肉身，也只是因緣和合的生滅體而已。

拘留孫佛說，“見身無實是佛身”。

拘那含佛說，“佛不見身知真佛”。

佛陀也在《金剛經》中一再告誡，不要執著於佛的形象，搞什麼偶像崇拜，而要明白佛的義境。

我們平常禮拜佛陀，也只是把佛陀看作智慧的導師，表達我們的讚歎與獲得教誨的感激之情，正如一首《長老偈》中所說:

“已覺悟之大雄啊！

向您致敬！

您已在一切方面得到解脫。

牢記您的教導的我， 也住於無穢。”

“大雄”是早期佛教徒對釋迦牟尼的又一稱呼，意為戰勝了貪、嗔、痴三毒的偉大英雄，偈文對他的無上智慧，表達了敬仰、感恩之情。

即使在他教裡，雖然崇拜造物主，也很重視祈禱，然而主要的，也是為了獲取智慧。

我讀過一本書，叫作《基督教神學範疇》(上海人民出版社)，書中有兩段話說得好，摘錄於下:

“低層次的基督傳教士在傳教的時候，常常宣揚上帝的恩典十分豐富，信徒向上帝求什麼，上帝就會給什麼，因為上帝護佑基督徒。

低層次的基督徒信基督教是為了從上帝那裡得到什麼，特別是希望透過祈禱，使奇蹟降臨在自己身上，從而使自己在金錢、財富、事業上取得意想不到的成功。”

“如果相信上帝只是為了求得獲取自己私利的幸福的話，那麼他們可以不信上帝而信魔鬼，因為魔鬼會行魔力，使奇蹟發生。

在高層次的基督徒中，透過祈禱希望得到上帝的護佑，不是為了從上帝那裡得到什麼個人的實惠，而是為了改變自己:從自我中心向超越中心轉化，使個體生命融入存在的永恆生命中去。”

我可沒有作過什麼高低層次的劃分，所以，沒有想詆譭某些信教的人。

不過，我很喜愛天主教聖哲法蘭士一篇感人的禱文，也一併抄錄於此:

“主啊！

我所不能改變的事，祈賜我以寧靜去接受它。

我所應改變的事，祈賜我以勇氣去改變它。

何者是可變的，何者是不可改變的，

祈賜我以智慧去識別它。”