五帝只有堯禪讓給了舜，舜禪讓給了禹。史記上記載的算是禪讓。而在竹書紀年上卻是奪權而非禪讓。順便一下竹書紀年是春秋戰國時期晉魏國的編年通史。

題主這個提問，若追本溯原則並非一種說法。三皇五帝，異說紛紜。

一、關於五帝之說的演變

三皇之說有五種，五帝之說有三種。題主所謂五帝出自一脈，皆為一家族內禪讓，也就是內禪形式。

一是《史記*五帝本紀》說，是司馬遷依據《世本》和《大戴禮》而成。以黃帝、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝，譙周、應劭、宋均同(見《五帝本紀正義》)。

二是鄭玄說。鄭注《申候敕省圖》在黃帝和顓頊之間增加少昊，所謂德合五帝座星者為帝，實際變成六人為五帝，(見《曲禮正義》)。

三是偽孔、皇甫謐、孫氏說。這三家則以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝(見《五帝本紀正義》)。

以上三種五帝說法，紛紜如此，根源在那裡?《風俗通義》說：燧人氏以火紀，故託燧皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人；神農悉地力，種穀蔬，故託農皇於地。把天地人之道備，而三五運興。這是《書傳》本義，為今文家舊說。伏生是秦始皇時博士，所謂泰皇即大皇和太皇。秦代博士之說與《書傳》是相同的。女媧本是造人之神，漢代人把她與祝融混而為一，所以《白虎通》之說與《運鬥樞》《元命苞》相同。

那麼三皇五帝都是誰?

三皇五帝之名舊有之，但託於天地人則是儒家們的事。《周禮*春官》注：周代祭祀中有九皇六十四民之祭，都是上古無名號的國君。在伏羲之前還要祭祀九皇六十四民。《史記*封禪書》管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家。孔子言易姓而王，封泰山禪梁父者，七十餘王，但俎豆之禮不章(清楚)。《韓詩外傳》曰："孔子升泰山，觀異姓而王，可得數者七十餘人，不得而數者萬數也。"

上述紀載說明，黃帝前後異姓王數量龐大，絕非黃帝一脈相傳的異姓王者可數者72家，不可數者成千上萬家。足以說明五帝僅為代表，遠非全部。把橫排的數十家甚至上萬家，縱排為黃帝一脈五帝，是儒家整理為一脈，事實上很複雜。連孔子也扯不清，孔子所損益整理的只不過三代而已。

二、關於題主所謂五帝一脈禪讓問題

"一是前面談過五帝由來，本無統一說法，拋開72家說，成千上萬家說，即是五帝，也未必都是黃帝一脈。黃帝25子，得姓者14家。《史記*五帝本紀》中堯舜如果同為黃一家，則不能通婚。為何堯帝兩女兒妻舜帝？黃帝時代即有同姓同宗不通婚規定，到堯舜時能通婚?

二是黃帝戰勝炎帝和蚩尤兩族，但蚩尤和炎帝族群龐大，並未消亡殆盡。如姜姓即炎帝族，為四嶽首領，說明權力分配上炎帝一族仍有一定地位。沒有很好安置，兩大族群不造反?如果從黃帝到禹全為一脈，那麼炎帝和蚩尤兩大部族永遠是奴隸?這在當時不可想象。

三是檢視那些吞鳥卵而生，履大人跡而生的能與黃帝有血緣關係嗎?《史記》說法矛盾之處甚多。五帝皆出黃帝一脈說法未必可信。各大族群需要一個平衡機制才能和平共處。這種機制要有必要的妥協。很可能禪讓制即是這種平衡機制。孟子說舜生東夷諸馮，一介平民，因德能而繼堯位，應該不是出身貴族，妻堯二女，則說明與堯無血緣關係。

總之，按《史記》說，五帝乃黃帝一脈相傳，屬於大家族內部之禪讓，早已家天下了。但為什麼古籍沒有黃帝家天下的評論?極有可能是儒家們為了一脈正統而人為之。孔子所謂異姓而王者72家封泰山又是指哪些人呢?古代禪讓，讓德讓賢是肯定的，是否打破血脈系統進行了禪讓，應該再研究。五帝既然並非身接，其間或許也有他人。五帝之名號，多因德因地而尊稱，並不是自身真姓名。《史記》記黃帝，姓公孫，名軒轅。周人姓姬，也讓黃帝姓姬，這也許是政治需要。我認為在部族勢力消張之時，跨血統禪讓，可能是一種平衡機制，唯德能是讓，是種安定族群的不二之選。一個部族能安然統治另外兩個大部族達幾千年，不可信。堯位由大家族內禪讓而得，舜和禹則未必真出黃帝一脈。

五帝的傳承，據《史記.五帝本紀》載，除了“堯禪讓於舜，舜禪讓於禹”外，其它均為繼承而立；其實，即使這種“禪讓”，也不是嚴格意義上的“禪讓”，因為他們所“禪讓”的物件均為黃帝的嫡系子孫後代。也就是說，五帝文明，一脈相承。

《史記》記載，黃帝娶嫘祖為妻，生二子，其一曰玄囂，其二曰昌意。二人其後均有天下：昌意子顓頊及其子孫舜帝、大禹均繼天子位，統治天下；玄囂孫帝嚳繼其族叔顓頊位，帝嚳逝世後，“而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勳立，是為帝堯”。可見，黃帝帝位的傳承，由於黃帝在位時間長（活了一百多歲），除了其正室之子玄囂、昌意因年齡問題無法繼位外，正室二子的子孫均有天下，且源遠流長，“夏商周”為其子孫後代所開創，“秦漢唐宋”亦乃黃帝子孫後代打拼建立……所以，泱泱中華，均系炎黃子孫。

黃帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“黃帝居於軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也”。

顓頊 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。

帝嚳 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服”。

堯帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勳立，是為帝堯。帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”。

舜帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”。

“龍山文化”就是“五帝文明”很好的佐證。“龍山文化”因在龍山鎮(山東章丘縣)發現而得名，據C14檢測，其遺址產生於公元前二千至二千六百年，時間恰在“五帝時代”。與"仰韶文化"相比，“龍山文化"的分佈範圍更廣，文明程度更高；它覆蓋了整個黃河流域、長江流域，甚至遼東半島、兩廣地區……諸如，黃河上游(甘肅和政縣齊家坪)的齊家文化、黃河中下游流域，即以“龍山文化”最著名，長江中下游流域則分別出現“屈家嶺文化"、“良渚文化”，等等；其文明程度遠超“仰韶文化"，農具(石銅並進)先進、生產力大增；製陶業突飛猛進——以超薄高質為特點的“黑陶"遍及各地；銅冶煉及加工技術已得以發展，出土的銅鼎、刀、匕、鑿、環等已相當精緻；出土的卜骨反映出當時的宗教文化；出土的“龍山玉"、“良渚玉"已非常精美……另一個顯著特徵，即人類已有巨大進步，從出土合葬墓屍體來看，男人為主，女人屈膝面對男人，對偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，這說明社會已完全進入父系社會。

非正統文史記載，上古時代似乎存在“舜囚帝堯，禹逼帝舜”之說，尤以“法家”代表人物為甚。

《荀子·正論》‖ ：“世俗之為說者曰：‘堯舜擅讓’。是不然”。“夫曰‘堯舜擅讓’，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也” 。

《韓非子·說疑》 ‖ ：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也” 。

荀子、韓非子是亙古以來最著名的師生關係，荀子以《性惡論》，繼往開來，既繼承了儒家，又開創了法家……荀子、韓非子一脈相承，他們必須強調人性的“惡性”、“血性”，方能彰顯其“化性起偽”、“以法扼惡”理論的根源，因此，否定“堯舜禪讓”特別是韓非子將“舜禹”與“桀紂”相提並論，確實有失公允。

《竹書紀年.今本》中“五帝紀” ‖ ：“昔堯德衰，為舜所囚也。 舜囚堯於平陽，取之帝位。 舜放堯於平陽。 舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。《竹書紀年》作為法家淵源地三晉史書，作者自然傾向於法家觀念，但這僅僅是一種觀念，不能說是還原了歷史。比如說“伊尹篡位被殺”，而甲骨文中伊尹所受商王祭祀規格頗高，說明《竹書紀年》可能存在錯誤；更何況《竹書紀年》在宋時歷經了佚散後又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值（此書以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史；時代變遷，修修剪剪，難免“無中生有，捕風捉影”）。至於酋長之間的權力交接，篡位或推選其實都可能存在，上古的某兩位酋長，又同樣都可能的。

歷史，終歸是歷史，任何野史或個人評說是無法代替歷史的，唯有正統《史記》《尚書》等以及考古史料，方能還原歷史——“堯舜禪讓，千古流芳”。

《史記.五帝本紀》‖ ：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。……堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰‘天也’，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜” 。

《書·虞書·益稷》‖ ： “夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓。……《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧’。帝庸作歌，曰：‘敕天之命，惟時惟幾’。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉’。皋陶拜手稽首，揚言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉’！乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’！又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉’！帝拜曰：‘俞，往欽哉’”。

毫無疑問，這是一場濃重、盛大，且神聖的禪讓儀式。 “虞賓在位，群后德讓”——“虞賓”，何許人也？ 對照《竹書紀年》（古本）可知，“虞賓”就是丹朱。 “祖考來格……群后德讓”——“後”，乃夏及以前帝王的專稱，此處顯然是指天下各邦的諸侯，或是部落領袖；他們就是來見證這場禪讓儀式的，因為即將產生新的天下共主。

《史記.五帝本紀》 ‖ ：“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也”。

由此可見，《史記》載：“堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下”。因為，“授舜，則天下得其利而丹硃病；授丹硃，則天下病而丹硃得其利”。《尚書》載“祖考來格，虞賓在位，群後德讓”。二者所載，均頌堯舜：饒舜禪讓，千古流芳。顯然，《尚書》與《史記》的記載更為可信。

甲骨文印證《竹書紀年.今本》的紕漏。‖ 經甲骨文專家考證，伊尹在甲骨文中經常被歷代商王祭祀供奉，其地位與商朝開國君主商湯同等尊貴，經常被一起祭祀配享。這充分說明伊尹在殷人中的崇高地位，不存在《竹書紀年》中描述的“伊尹篡位被殺”而被鄙視……根據甲骨文記載的伊尹之資訊，顯然，《尚書》與《史記》的記載歷史真實度更高。

《竹書紀年.古本》‖ ： “帝（堯）子丹朱避舜於房陵，舜讓，不克。朱遂封於房，為虞賓。三年，舜即天子之位”。——《古本竹書紀年輯證·帝堯陶唐氏》 分明寫的是和《史記》一樣，就是堯舜禪讓，哪有什麼“舜囚堯於平陽，取之帝位”？

堯舜禹之間到底是“禪讓傳承”，還是“奪權篡位”？正反兩方面的史實和史料均已指向一個結論：堯舜禪讓，千古流芳。

炎黃二帝合戰蚩尤。‖ 《史記·五帝本紀》：“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野”。黃帝與蚩尤的“涿鹿大戰”可謂曠日持久，黃帝和炎帝的聯軍是“九戰九不勝”、“三年城不下”，最後黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰勝蚩尤。《山海經·大荒北經》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨”。

炎黃二帝戰於阪泉之野。‖ 《史記.五帝本紀》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。……天下有不順者，黃帝從而徵之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。《呂氏春秋·蕩兵》亦云：“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣”。 《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”。

“臥榻之側，豈容他人鼾睡”？酣戰得位，又豈能拱手相送？‖ 根據《史記》載，黃帝聯合炎帝，大戰蚩尤於涿鹿之野，可謂曠日持久，最後黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰勝蚩尤。蚩尤被殺，炎帝自然也就“唇亡齒寒”，《史記》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。……天下有不順者，黃帝從而徵之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。好不容易征服了兩個天下最大最強的部落首領，之後天下一統……“臥榻之側，豈容他人鼾睡”？酣戰得位，又豈能拱手相送？可見，五帝時代的“禪讓制”，始終在黃帝家族的子孫後代中進行，這最正常不過了。