雨水節氣下雨開始不打雷，驚蟄節氣開始打雷。雨水，入春以後，東南風始吹，雨水開始增多。有“春雨貴如油”，“冬春雨水貴似油， 莫讓一滴白白流”，“ 一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”， “雨水無雨天要旱， 清明 無雨多吃麵”的農諺。雨水是果樹嫁接的好時間，有“雨水節，把樹接” 的農諺。驚蟄，象徵氣溫上升， 天氣變暖， 地下蟄伏的各種動物開始甦醒、 蠕動。 民間 有“過了 驚蟄節，耕地莫停歇”，“雷打驚蟄前，高崗 能種田”，“雷打驚蟄後，河灣能種豆”， “驚蟄打雷， 小滿發水”， “驚蟄雲不動，寒到 五月 中 ”，“ 驚蟄不放蜂， 十籠九籠空 ” 的俗語。擴充套件資料：二十四節氣的歷史價值：二十四節氣，是上古農耕文明的產物。它在中國傳統農耕文化中佔有極其重要的位置，是中國古代人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產物，其背後蘊含了中華民族悠久的文化內涵和歷史積澱。二十四節氣中既有表現寒暑往來物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的，古人透過它能夠直觀、清楚地瞭解一年中季節氣候的變化規律，以此掌握農時，合理安排農事活動。它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。二十四節氣於上古時代便確立，是干支歷中用以表示表示季節、物候、氣候變化以及確立“十二月建”的特定節令，它是上古時代農業文明的產物。漢代吸收了二十四節氣用來指導農事的歷法補充。“平氣法”劃分節氣，與“斗柄指向”確定的“二十四節氣”在確定方法和起始時間不同。“平氣法”劃分節氣以黃河中下游地區的日短至、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，“平氣法”是時間平均法，每個節氣間隔時間約15天，計算不考慮太陽在黃道上運動快慢不均。現行列入“農曆”中的“二十四節氣”來自於三百多年前訂立的“定氣法”，是根據太陽在迴歸黃道上的位置來確定節氣的方法，是完全符合天象規律的一種劃分方法。由於中國幅員遼闊，地理條件複雜，各地氣候相差懸殊，四季長短不一，節氣的具體氣候意義並不適用於全國各地。比如立春，氣候學上，以每五天的日平均氣溫穩定在10℃ 以上的始日劃分為春季開始，它與黃河中下游立春含義不符，真正進入春季的只有嶺南地區。雖不盡對應全國各地，但可作為四季氣候變遷的參考意義。自古至今，干支歷依舊流行於萬年曆等書，用於象數、風水和命理學中。它是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，凝聚著中華文明的歷史文化精華。
雨水節氣下雨開始不打雷，驚蟄節氣開始打雷。雨水，入春以後，東南風始吹，雨水開始增多。有“春雨貴如油”，“冬春雨水貴似油， 莫讓一滴白白流”，“ 一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”， “雨水無雨天要旱， 清明 無雨多吃麵”的農諺。雨水是果樹嫁接的好時間，有“雨水節，把樹接” 的農諺。驚蟄，象徵氣溫上升， 天氣變暖， 地下蟄伏的各種動物開始甦醒、 蠕動。 民間 有“過了 驚蟄節，耕地莫停歇”，“雷打驚蟄前，高崗 能種田”，“雷打驚蟄後，河灣能種豆”， “驚蟄打雷， 小滿發水”， “驚蟄雲不動，寒到 五月 中 ”，“ 驚蟄不放蜂， 十籠九籠空 ” 的俗語。擴充套件資料：二十四節氣的歷史價值：二十四節氣，是上古農耕文明的產物。它在中國傳統農耕文化中佔有極其重要的位置，是中國古代人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產物，其背後蘊含了中華民族悠久的文化內涵和歷史積澱。二十四節氣中既有表現寒暑往來物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的，古人透過它能夠直觀、清楚地瞭解一年中季節氣候的變化規律，以此掌握農時，合理安排農事活動。它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。二十四節氣於上古時代便確立，是干支歷中用以表示表示季節、物候、氣候變化以及確立“十二月建”的特定節令，它是上古時代農業文明的產物。漢代吸收了二十四節氣用來指導農事的歷法補充。“平氣法”劃分節氣，與“斗柄指向”確定的“二十四節氣”在確定方法和起始時間不同。“平氣法”劃分節氣以黃河中下游地區的日短至、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，“平氣法”是時間平均法，每個節氣間隔時間約15天，計算不考慮太陽在黃道上運動快慢不均。現行列入“農曆”中的“二十四節氣”來自於三百多年前訂立的“定氣法”，是根據太陽在迴歸黃道上的位置來確定節氣的方法，是完全符合天象規律的一種劃分方法。由於中國幅員遼闊，地理條件複雜，各地氣候相差懸殊，四季長短不一，節氣的具體氣候意義並不適用於全國各地。比如立春，氣候學上，以每五天的日平均氣溫穩定在10℃ 以上的始日劃分為春季開始，它與黃河中下游立春含義不符，真正進入春季的只有嶺南地區。雖不盡對應全國各地，但可作為四季氣候變遷的參考意義。自古至今，干支歷依舊流行於萬年曆等書，用於象數、風水和命理學中。它是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，凝聚著中華文明的歷史文化精華。