自古以來，都有“君子佩玉”的說法。從來不知道玉有這麼多美德，最初讀《問玉》這篇文章的時候，也深深地為之震撼、感動。“玉”它不會言語，沒有炫耀，從不浮誇，只會靜靜地、安然地面對自己，面對同伴，面對讚歎、毀謗，以及周圍所有善的、惡的人事環境……它不爭不怒，不自暴不自棄，安守自己的節操，的確如仁人君子。
小時候常發現，很多人的名字裡都有“玉”,有的是直接用了“玉”,如“黛玉”、“寶玉”等等；有的名字裡會有一個字的偏旁部首有“王”,後來才知道這些字都是各種各樣的美玉的代稱。
雖然我們不太明白“玉”的來歷，也不知道“玉”為何那麼名貴，但有一點我們可以體會得到，那就是父母、長輩們起帶“玉”字的名字時，一定含有對孩子一生的祝福，把對孩子的祝福寄託到“玉”字上，那麼這個“玉”字到底是什麼來歷呢?
孔子的故事——問玉
《正中形音義綜合大字典》裡如是解：玉，本義作石之美者，即色光潤，聲舒揚，質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王，一貫三為義，三者，天地人也，中畫近上法天地也。珠玉之玉，三畫正均，像連貫形，近俗不知中上(三橫筆畫均衡的為玉，中橫靠上的即王)之義，“玉”字加點於旁，以別之。故珠玉之“玉”,本作“王”,俗作“玉”。
看了這段描述，原來古時候的“玉”與“王”有相同意義之處，就明白“王”字做偏旁的那些字，為什麼是各種各樣的玉的代稱了。
讀了這篇《問玉》才知道，玉的可貴，不是因為數量少，而是因為君子之德與美玉之質相應，與君子的仁、智、義、禮、忠、信等德行相應，並與天地之道相應。尤其文中對於玉的精神的見解可謂獨到，“玉在淵則川媚，玉在山而草澤”,如同君子之德風，涵容萬物，利益一方，不假借他物自然合乎禮；如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。這就讓我們想到，一個人的教育，一個家庭的幸福、單位的發展，甚至國家、社會的繁榮安定，也是要由仁德的教育感化才能夠達成。
所以說，天下無不以美玉為貴，原來是“道”的顯現。孔老夫子引用《詩經》裡“言念君子，溫其如玉”這句話，佐證上古君子以玉為貴，突出仁、智、義、禮、忠、信等品性，正是仁人君子的德風啊!
自古以來，都有“君子佩玉”的說法。從來不知道玉有這麼多美德，最初讀《問玉》這篇文章的時候，也深深地為之震撼、感動。“玉”它不會言語，沒有炫耀，從不浮誇，只會靜靜地、安然地面對自己，面對同伴，面對讚歎、毀謗，以及周圍所有善的、惡的人事環境……它不爭不怒，不自暴不自棄，安守自己的節操，的確如仁人君子。
小時候常發現，很多人的名字裡都有“玉”,有的是直接用了“玉”,如“黛玉”、“寶玉”等等；有的名字裡會有一個字的偏旁部首有“王”,後來才知道這些字都是各種各樣的美玉的代稱。
雖然我們不太明白“玉”的來歷，也不知道“玉”為何那麼名貴，但有一點我們可以體會得到，那就是父母、長輩們起帶“玉”字的名字時，一定含有對孩子一生的祝福，把對孩子的祝福寄託到“玉”字上，那麼這個“玉”字到底是什麼來歷呢?
孔子的故事——問玉
《正中形音義綜合大字典》裡如是解：玉，本義作石之美者，即色光潤，聲舒揚，質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王，一貫三為義，三者，天地人也，中畫近上法天地也。珠玉之玉，三畫正均，像連貫形，近俗不知中上(三橫筆畫均衡的為玉，中橫靠上的即王)之義，“玉”字加點於旁，以別之。故珠玉之“玉”,本作“王”,俗作“玉”。
看了這段描述，原來古時候的“玉”與“王”有相同意義之處，就明白“王”字做偏旁的那些字，為什麼是各種各樣的玉的代稱了。
讀了這篇《問玉》才知道，玉的可貴，不是因為數量少，而是因為君子之德與美玉之質相應，與君子的仁、智、義、禮、忠、信等德行相應，並與天地之道相應。尤其文中對於玉的精神的見解可謂獨到，“玉在淵則川媚，玉在山而草澤”,如同君子之德風，涵容萬物，利益一方，不假借他物自然合乎禮；如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。這就讓我們想到，一個人的教育，一個家庭的幸福、單位的發展，甚至國家、社會的繁榮安定，也是要由仁德的教育感化才能夠達成。
所以說，天下無不以美玉為貴，原來是“道”的顯現。孔老夫子引用《詩經》裡“言念君子，溫其如玉”這句話，佐證上古君子以玉為貴，突出仁、智、義、禮、忠、信等品性，正是仁人君子的德風啊!