記得小時候看《西遊記》的時候，有點不太明白，唐僧師徒四人要去西天取經，經歷九九八十一難才能修成正果，可是為什麼“途經女兒國”也算是一難呢？且不說那女兒國的國王長得天姿國色，美豔不可方物，關鍵她還是一國之主，擁有至高無上的權力和富可敵國的財富，人又是那麼端莊溫柔，善解人意，任誰會看到不動心呢？這明明是人生的超級外掛呀，哪裡會是磨難呢？

話說歷史上真實的唐玄奘在《大唐西域記》裡記載過，他曾到過一個不起眼的小地方，名叫婆羅悉摩卟羅國，並在這裡記下了東女國。有人認為這可能就是《西遊記》裡女兒國的原型。

而且在別的史料裡，也存在過東女國的記載。唐玄宗時期也有西去取經求法的高僧大德，也曾去過印度。而且他在《往五天竺國傳》裡也提到了這個東女國，還記載了這個國家隸屬吐蕃國所管轄。

如果這些是真的，那麼這個東女國可能就在古代西藏西北部地區，靠近印度，是母系氏族制度時期的一個小國。

女兒國，顧名思義，全國上下全是女人。對於廣大男性特別是單身狗群體來說，那該是多麼幸福的一個地方，簡直就是男人的天堂。

女兒國，是小說《西遊記》中出現的一個神秘國度，原名叫做“西梁女國”。這個國家最神奇的地方就在於，這個國家的國民，無論是國王、宰相，還是平民百姓，都是女性！ 雖然《西遊記》是一本小說，通篇的劇情都是虛構為主的。但即便是虛構的劇情，往往也會有它的原形！

在一些史料中有過關於“女兒國”的記載，比如在北宋《太平御覽》記載過一個叫做巫咸國。

“女子國在巫咸北, 兩女子居, 水外周之。有黃池, 婦人入浴, 出即懷孕矣。生男三歲輒死。”

在《梁書》也記載過在扶桑東邊千里的地方有個“女兒國”！

“扶桑東千餘里有女國, 容貌端正, 色甚潔白, 身體有毛, 髮長委地。至二三月, 競入水則妊娠, 六七月產子。女人胸前無乳, 項後生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年則成人矣。見人驚避, 偏畏丈夫。食鹹草如禽獸。鹹草葉似邪蒿, 而氣香味鹹。”

由此可見，“女兒國”並非空穴來風，隨口杜撰！

女兒國最顯著的特色，就是女權社會。唐朝時期，中國的經濟、政治、文化中心，是長安為核心的中原地區。當時的貴州、四川、雲南、東南亞等地，還處在比較蠻荒、落後的社會狀態，所以存在幾個女權社會的少數民族是完全有可能的！

《西遊記》中的女兒國，有可能有多個原型來源。雲南地區有一個摩梭族，至今都保留著母權社會的社會形態。這個民族已經有比較久遠的歷史了，現在都還是以走婚形式延續香火的！此外，孩子的生父從來不養孩子，孩子通常都是女方家庭撫養長大的。這也和女兒國的特色相似！

除了摩梭族以外，歷史上在藏北高原還曾經存在過一個叫蘇毗國的國家。這個國家是由羌人建立起來的，這個國家真的是女人來統治，一些重要的崗位都是女人來擔任，男人的地位十分低下，只能做一些苦力活。

這個女兒國，還有可能與女皇武則天有關！畢竟西遊記是以唐朝為歷史背景的，而唐朝的武則天，剛好是中國歷史上惟一一個名正言順的女皇！

事實上，即便是到了現代，地球上也依舊有女兒國這樣形式的國度！

據說，在亞馬遜的熱帶雨林中，就存在著一支原始部落。這個部落的酋長、居民，都是女性。她們時常會從別的部落抓到了男性俘虜之後，就與俘虜進行交配。如果生下來的嬰兒是男孩，她們就丟到森林中，任其自生自滅。女孩則留在部落裡撫養長大！

前面所說的幾個原型，都發生在相對偏遠、落後的地方。可是西遊記中呈現的女兒國，已經是比較高度文明的國家了！所以女兒國國王，很有可能就是以武則天作為原型，創造出來的角色！

在古代，女兒國是很常見的事情。比如，古希臘希羅多德，記載的亞馬遜女兒國，為了彎弓射箭，竟然把左邊乳房切掉。不過，現代尚存的女兒國/母系社會，貌似只有瀘沽湖摩梭族。

母系社會，是石器時代常見的形態。不是因為女人強大，而是因為男人容易傷亡。因為幾萬年來、石器時代，打魚打獵是人類食物主要來源。男人組團出去刷副本、打獵物，10個出去，能回來7個就不錯啦。所以，子女只能跟媽媽姓，因為爸爸不一定能活著回家。而且，當時的女人，也算是部落共享的，因為鐵打的女人、流水的男人。不過，部族之間通婚，還是以男人為本位、女人嫁出去。所以，也算是男人本位的父系社會。

瀘沽湖摩梭族，依然流行母系氏族時代的走婚習俗，以女人為本位，男人被挑選，試婚合適的，就留下來入贅，不喜歡的，就自己玩去。

1萬年前，到了農業社會，男人只是種田而已，不再那麼容易傷亡，終於步入父系社會。伏羲就是中原第1任父系酋長。不過，到了戰爭年代，又會暫時返回母系社會。比如，接盤戰友的妻子兒女，算是撫卹戰友。曹操也是如此、穆聖也是如此、成吉思汗也是如此。至於現代人所說的他們人妻控，反而是不理解當時情況。聽說，曹操除了2個原配，其它13個老婆，都是人妻，要麼是戰友的、要麼是地方的。穆聖12個老婆，除了1個阿伊莎是小姑娘，其它都是戰友遺孀。成吉思汗40多個老婆，敵方的老婆、女兒佔多數。

關於女兒國有很多種說法。

我簡單的說幾個：

第一，四川甘孜藏族自治州的丹巴縣附近。

這裡是藏區，一些地方相當落後，還停留在母系氏族時代。

女性是家庭的中心，掌管財產的分配和其他家庭事務，有的家庭有30多個人，大家都不結婚。男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。

他們的婚姻方式是走婚，透過男女的集會，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣東西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。

這裡人口稀少，少數部落以女性為核心，部落的最高領袖也是女人。

母系氏族的存在在這個區域是有一定道理的。

因為這裡自然條件太差，母系社會可以形成一個以女性為核心的很大家庭。

奶奶、媽媽和女孩都可以生育很多孩子，血緣紐帶導致他們結合緊密。

在惡劣的條件下，如果傳統的一夫一妻的小家庭，是很難生存下來的。如果再說通俗點，就是幾個男人有一個女人，只要的大家庭才能夠在惡劣條件的藏區生存。

當時，這裡不是真的像女兒國一樣沒有男人，也是有很多一些男人的。

只是家族以女性為核心而已。

因西遊記的女兒國在西涼，那麼最有可能的就是在丹巴縣

第二，瀘沽湖的摩梭人。

摩梭人和上邊丹巴縣古代大同小異，也是母系氏族社會。

因為摩梭人是藏族的一個分支而已。

大家看看楊二車娜姆的訪談，她曾經一心想建立一個母系的大家庭，其樂融融。

歷史上真的有女兒國嗎？當然有，如果你到了雲南和四川交界的瀘沽湖旅遊，看到有孩子在路邊，千萬不要問孩子的父親是誰，這是對當地文化的一種無知，因為這裡的摩梭族是母系社會，女兒比兒子吃香，都是女兒繼承家業，而男子則只負責幹活，沒有家庭地位。

唐玄奘法師差點也泥足深陷其中，可見女兒國的誘惑力有多大。不過書裡的女兒國是沒有男子的，女人依靠子母河的水來生養下一代，生出來的也都是女孩兒。不曉得是不是男孩兒都被她們給掐死了，反正全國上下，從國王到士兵，清一色的都是女子。

這是一個美麗的傳說，現實中是絕對不可能出現的。因為沒有男子存在的社會，是沒辦法繁衍後代的。這是作者吳承恩先生對那個國度的一種美好設想。

現實中的唐朝，自然也是有女兒國存在的，跟如今的摩梭族一樣，只是女人的地位比男人高而已，不存在沒有男人的情況。《舊唐書》裡寫道：“東女國，西羌之別稱，以西海中富有女國，故稱東女焉。”可見在唐朝的確是有女兒國存在的，也就在青海西藏的一部分地區。

所以我們有理由相信，現在的摩梭族也就是當年女兒國延續下來的一部分。她們繼承了女子為尊的傳統，世代依靠走婚制度，完成繁衍下一代的責任。家裡都是女人做主，男人負責下地幹活。

人口才是生產力的重要體現，所以能夠生孩子的女人，就顯得尤為吃香。而男人除了會幹體力活，沒什麼用處，家務也不會做，精打細算的事情也不會做，只能淪為社會的最底層。

走婚制度是比較有意思的，男子和女子並不是一家人，只要在篝火晚會上看對眼了，那女子就會暗示男子。男子到了晚上，會偷偷翻入女子的家中，和女子入洞房。第二天早上再趁女方父母上位醒來時溜出去，否則算做無禮，這就算是走婚完成了。

生下來的孩子其實並不知道自己的父親是誰，其實在他們看來，父親是誰也並不重要。家裡有母親做主，其次就是舅舅最大了，父親的地位並不高。唐朝時期的東女國也是如此，雖然女王是有丈夫的，但是這個丈夫並沒有太大的權力，只能管一些家務事，而女王也只會將王位傳給自己的女兒，而不是兒子。

總結：唐玄奘法師肯定是去過女兒國的，他從西域回來以後，寫過一部著作叫做《大唐西域記》，這裡面就詳細介紹了東女國的民俗和制度。東女國是在大雪山深處，不知道唐玄奘取經為啥要跑大雪山裡面去，他在這裡領略到了女兒國的風土人情，覺得非常特別，就記錄了下來。而吳承恩先生應該就是根據這一點，刻畫出了一個只有女性的女兒國。

在《西遊記》當中，有一個神奇的國度——女兒國，這裡令所有的男人們都向往，因為這個國度裡沒有男性，由清一色的女性組成，她們只能透過喝子母河的水來繁衍後代。那麼在歷史當中，女兒國到底在哪呢？

女兒國出現在《西遊記》的五十四回，叫西梁女國。原著中關於女兒國，有一段精彩的描寫：那裡的人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女。正在兩街上做買做賣，忽見他四眾來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：“人種來了！人種來了！”

而女兒國女王看見面如冠玉的唐僧後，卻想要和唐僧成親，結果唐長老以自己的修為和

的定力抵擋住了美色的誘惑，令女王的一廂情願腔真情打水漂了。

而《大唐西域記》裡也提到了“女兒國”，而且還有兩處。

首先來看其第四卷的記載：……即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐、田種而已……東接吐蕃國，北接于闐國……

也就是說在今天西藏地區的吐蕃國以西，今天新疆地區的于闐國以南的地區，在當時存在著一個東女國。

這個世代以女性為主的國度雖然類似《西遊記》“女兒國”的原型，但《西遊記》裡的女兒國是沒有一個男子的，而東女國雖然以女性居多，但卻還有一少量男性，因此這裡顯然不是正兒八經的女兒國。

同時，據學者考證，東女國的大致位置可能是位於今天四川省的阿壩州和甘孜州一帶，那裡在初唐時期確實存在過以女性為主的國度，所以《大唐西域記》的記載顯然是有據可依的。

無獨有偶，《大唐西域記》第十一卷裡，有這樣的記載：狼揭羅國……臨大海濱，入西女國之路也……拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍寶貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。

這裡的狼揭羅國也可稱這為“西女國”，是指今天巴基斯坦和伊朗交界的地區，應該是位於印度洋或者地中海里的某個小島。而這個西女國確實是只有女人，沒有男人。其繁衍後代的方式是依附東羅馬帝國，用一些珍寶換得東羅馬帝國派男子與其結合，但生下的孩子只要是男孩就都不養了。

但是專家分析認為，這個西女國也不是《西遊記》裡面的“女兒國”原型，原因很簡單：唐僧師徒所到達的女兒國是在大陸上，而西女國卻是屬於一個海島。同時，從地理位置上而言，唐僧師徒四人從中原到印度所能經過的地區不可能會到印度洋或者地中海上去了。

實際上，女兒國的傳說自古就有，在《山海經》就曾經記載：女子國在巫咸北， 兩女子居，水周之。

意思就是說：女子國在巫咸（地名）的北面，兩個女子住在這裡，女子國四周被水環繞。

到了西晉，出現了一位大學者，名字叫郭璞，他給各種古籍做註釋，其中就有《山海經》。上面那句話郭璞註釋說：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。

這個註釋可以說和西遊記所描寫的非常類似了，西遊記的作者有很大的機率是看過山海經的。但是這個女子國顯然和西遊記中的女子國不一樣。

無獨有偶，在中國古代的官修史書《梁書·東夷傳·序》裡，有下面這段記載：扶桑東千餘里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二、三月，競入水則任娠，六七月產子……

意思是說，在扶桑國以東大約千餘里，有個女兒國。這裡的女子膚色潔白，但卻毛髮旺盛，頭髮甚至能長到地上。每年2、3月間，她們在水裡泡泡就會懷孕生子。而這段描述，和《西遊記》裡女兒國婆子對“照胎泉”的講述有“似曾相識”的感覺。

然而，《梁書》裡說女國是位於扶桑國以東千餘里，遙指日本以東一帶。和“西遊”的方向完全是相反，因此，這個也排除是真正的女兒國。

那麼《西遊記》裡的女兒國究竟在哪呢？

專家推斷小說家顯然把“東女國”的人情風貌、“西女國”的社會構成、《山海經》的地理位置及“梁書女國”的繁衍方式有機地結合起來，編撰出了亦真亦幻、令人神往的女兒國。

記得小時候看《西遊記》的時候，有點不太明白，唐僧師徒四人要去西天取經，經歷九九八十一難才能修成正果，可是為什麼“途經女兒國”也算是一難呢？且不說那女兒國的國王長得天姿國色，美豔不可方物，關鍵她還是一國之主，擁有至高無上的權力和富可敵國的財富，人又是那麼端莊溫柔，善解人意，任誰會看到不動心呢？這明明是人生的超級外掛呀，哪裡會是磨難呢？

話說歷史上真實的唐玄奘在《大唐西域記》裡記載過，他曾到過一個不起眼的小地方，名叫婆羅悉摩卟羅國，並在這裡記下了東女國。有人認為這可能就是《西遊記》裡女兒國的原型。

而且在別的史料裡，也存在過東女國的記載。唐玄宗時期也有西去取經求法的高僧大德，也曾去過印度。而且他在《往五天竺國傳》裡也提到了這個東女國，還記載了這個國家隸屬吐蕃國所管轄。

如果這些是真的，那麼這個東女國可能就在古代西藏西北部地區，靠近印度，是母系氏族制度時期的一個小國。

女兒國，顧名思義，全國上下全是女人。對於廣大男性特別是單身狗群體來說，那該是多麼幸福的一個地方，簡直就是男人的天堂。

女兒國，是小說《西遊記》中出現的一個神秘國度，原名叫做“西梁女國”。這個國家最神奇的地方就在於，這個國家的國民，無論是國王、宰相，還是平民百姓，都是女性！ 雖然《西遊記》是一本小說，通篇的劇情都是虛構為主的。但即便是虛構的劇情，往往也會有它的原形！

在一些史料中有過關於“女兒國”的記載，比如在北宋《太平御覽》記載過一個叫做巫咸國。

“女子國在巫咸北, 兩女子居, 水外周之。有黃池, 婦人入浴, 出即懷孕矣。生男三歲輒死。”

在《梁書》也記載過在扶桑東邊千里的地方有個“女兒國”！

“扶桑東千餘里有女國, 容貌端正, 色甚潔白, 身體有毛, 髮長委地。至二三月, 競入水則妊娠, 六七月產子。女人胸前無乳, 項後生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年則成人矣。見人驚避, 偏畏丈夫。食鹹草如禽獸。鹹草葉似邪蒿, 而氣香味鹹。”

由此可見，“女兒國”並非空穴來風，隨口杜撰！

女兒國最顯著的特色，就是女權社會。唐朝時期，中國的經濟、政治、文化中心，是長安為核心的中原地區。當時的貴州、四川、雲南、東南亞等地，還處在比較蠻荒、落後的社會狀態，所以存在幾個女權社會的少數民族是完全有可能的！

《西遊記》中的女兒國，有可能有多個原型來源。雲南地區有一個摩梭族，至今都保留著母權社會的社會形態。這個民族已經有比較久遠的歷史了，現在都還是以走婚形式延續香火的！此外，孩子的生父從來不養孩子，孩子通常都是女方家庭撫養長大的。這也和女兒國的特色相似！

除了摩梭族以外，歷史上在藏北高原還曾經存在過一個叫蘇毗國的國家。這個國家是由羌人建立起來的，這個國家真的是女人來統治，一些重要的崗位都是女人來擔任，男人的地位十分低下，只能做一些苦力活。

這個女兒國，還有可能與女皇武則天有關！畢竟西遊記是以唐朝為歷史背景的，而唐朝的武則天，剛好是中國歷史上惟一一個名正言順的女皇！

事實上，即便是到了現代，地球上也依舊有女兒國這樣形式的國度！

據說，在亞馬遜的熱帶雨林中，就存在著一支原始部落。這個部落的酋長、居民，都是女性。她們時常會從別的部落抓到了男性俘虜之後，就與俘虜進行交配。如果生下來的嬰兒是男孩，她們就丟到森林中，任其自生自滅。女孩則留在部落裡撫養長大！

前面所說的幾個原型，都發生在相對偏遠、落後的地方。可是西遊記中呈現的女兒國，已經是比較高度文明的國家了！所以女兒國國王，很有可能就是以武則天作為原型，創造出來的角色！

在古代，女兒國是很常見的事情。比如，古希臘希羅多德，記載的亞馬遜女兒國，為了彎弓射箭，竟然把左邊乳房切掉。不過，現代尚存的女兒國/母系社會，貌似只有瀘沽湖摩梭族。

母系社會，是石器時代常見的形態。不是因為女人強大，而是因為男人容易傷亡。因為幾萬年來、石器時代，打魚打獵是人類食物主要來源。男人組團出去刷副本、打獵物，10個出去，能回來7個就不錯啦。所以，子女只能跟媽媽姓，因為爸爸不一定能活著回家。而且，當時的女人，也算是部落共享的，因為鐵打的女人、流水的男人。不過，部族之間通婚，還是以男人為本位、女人嫁出去。所以，也算是男人本位的父系社會。

瀘沽湖摩梭族，依然流行母系氏族時代的走婚習俗，以女人為本位，男人被挑選，試婚合適的，就留下來入贅，不喜歡的，就自己玩去。

1萬年前，到了農業社會，男人只是種田而已，不再那麼容易傷亡，終於步入父系社會。伏羲就是中原第1任父系酋長。不過，到了戰爭年代，又會暫時返回母系社會。比如，接盤戰友的妻子兒女，算是撫卹戰友。曹操也是如此、穆聖也是如此、成吉思汗也是如此。至於現代人所說的他們人妻控，反而是不理解當時情況。聽說，曹操除了2個原配，其它13個老婆，都是人妻，要麼是戰友的、要麼是地方的。穆聖12個老婆，除了1個阿伊莎是小姑娘，其它都是戰友遺孀。成吉思汗40多個老婆，敵方的老婆、女兒佔多數。

關於女兒國有很多種說法。

我簡單的說幾個：

第一，四川甘孜藏族自治州的丹巴縣附近。

這裡是藏區，一些地方相當落後，還停留在母系氏族時代。

女性是家庭的中心，掌管財產的分配和其他家庭事務，有的家庭有30多個人，大家都不結婚。男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。

他們的婚姻方式是走婚，透過男女的集會，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣東西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。

這裡人口稀少，少數部落以女性為核心，部落的最高領袖也是女人。

母系氏族的存在在這個區域是有一定道理的。

因為這裡自然條件太差，母系社會可以形成一個以女性為核心的很大家庭。

奶奶、媽媽和女孩都可以生育很多孩子，血緣紐帶導致他們結合緊密。

在惡劣的條件下，如果傳統的一夫一妻的小家庭，是很難生存下來的。如果再說通俗點，就是幾個男人有一個女人，只要的大家庭才能夠在惡劣條件的藏區生存。

當時，這裡不是真的像女兒國一樣沒有男人，也是有很多一些男人的。

只是家族以女性為核心而已。

因西遊記的女兒國在西涼，那麼最有可能的就是在丹巴縣

第二，瀘沽湖的摩梭人。

摩梭人和上邊丹巴縣古代大同小異，也是母系氏族社會。

因為摩梭人是藏族的一個分支而已。

大家看看楊二車娜姆的訪談，她曾經一心想建立一個母系的大家庭，其樂融融。

歷史上真的有女兒國嗎？當然有，如果你到了雲南和四川交界的瀘沽湖旅遊，看到有孩子在路邊，千萬不要問孩子的父親是誰，這是對當地文化的一種無知，因為這裡的摩梭族是母系社會，女兒比兒子吃香，都是女兒繼承家業，而男子則只負責幹活，沒有家庭地位。

唐玄奘法師差點也泥足深陷其中，可見女兒國的誘惑力有多大。不過書裡的女兒國是沒有男子的，女人依靠子母河的水來生養下一代，生出來的也都是女孩兒。不曉得是不是男孩兒都被她們給掐死了，反正全國上下，從國王到士兵，清一色的都是女子。

這是一個美麗的傳說，現實中是絕對不可能出現的。因為沒有男子存在的社會，是沒辦法繁衍後代的。這是作者吳承恩先生對那個國度的一種美好設想。

現實中的唐朝，自然也是有女兒國存在的，跟如今的摩梭族一樣，只是女人的地位比男人高而已，不存在沒有男人的情況。《舊唐書》裡寫道：“東女國，西羌之別稱，以西海中富有女國，故稱東女焉。”可見在唐朝的確是有女兒國存在的，也就在青海西藏的一部分地區。

所以我們有理由相信，現在的摩梭族也就是當年女兒國延續下來的一部分。她們繼承了女子為尊的傳統，世代依靠走婚制度，完成繁衍下一代的責任。家裡都是女人做主，男人負責下地幹活。

人口才是生產力的重要體現，所以能夠生孩子的女人，就顯得尤為吃香。而男人除了會幹體力活，沒什麼用處，家務也不會做，精打細算的事情也不會做，只能淪為社會的最底層。

走婚制度是比較有意思的，男子和女子並不是一家人，只要在篝火晚會上看對眼了，那女子就會暗示男子。男子到了晚上，會偷偷翻入女子的家中，和女子入洞房。第二天早上再趁女方父母上位醒來時溜出去，否則算做無禮，這就算是走婚完成了。

生下來的孩子其實並不知道自己的父親是誰，其實在他們看來，父親是誰也並不重要。家裡有母親做主，其次就是舅舅最大了，父親的地位並不高。唐朝時期的東女國也是如此，雖然女王是有丈夫的，但是這個丈夫並沒有太大的權力，只能管一些家務事，而女王也只會將王位傳給自己的女兒，而不是兒子。

總結：唐玄奘法師肯定是去過女兒國的，他從西域回來以後，寫過一部著作叫做《大唐西域記》，這裡面就詳細介紹了東女國的民俗和制度。東女國是在大雪山深處，不知道唐玄奘取經為啥要跑大雪山裡面去，他在這裡領略到了女兒國的風土人情，覺得非常特別，就記錄了下來。而吳承恩先生應該就是根據這一點，刻畫出了一個只有女性的女兒國。

在《西遊記》當中，有一個神奇的國度——女兒國，這裡令所有的男人們都向往，因為這個國度裡沒有男性，由清一色的女性組成，她們只能透過喝子母河的水來繁衍後代。那麼在歷史當中，女兒國到底在哪呢？

女兒國出現在《西遊記》的五十四回，叫西梁女國。原著中關於女兒國，有一段精彩的描寫：那裡的人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女。正在兩街上做買做賣，忽見他四眾來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：“人種來了！人種來了！”

而女兒國女王看見面如冠玉的唐僧後，卻想要和唐僧成親，結果唐長老以自己的修為和

的定力抵擋住了美色的誘惑，令女王的一廂情願腔真情打水漂了。

而《大唐西域記》裡也提到了“女兒國”，而且還有兩處。

首先來看其第四卷的記載：……即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐、田種而已……東接吐蕃國，北接于闐國……

也就是說在今天西藏地區的吐蕃國以西，今天新疆地區的于闐國以南的地區，在當時存在著一個東女國。

這個世代以女性為主的國度雖然類似《西遊記》“女兒國”的原型，但《西遊記》裡的女兒國是沒有一個男子的，而東女國雖然以女性居多，但卻還有一少量男性，因此這裡顯然不是正兒八經的女兒國。

同時，據學者考證，東女國的大致位置可能是位於今天四川省的阿壩州和甘孜州一帶，那裡在初唐時期確實存在過以女性為主的國度，所以《大唐西域記》的記載顯然是有據可依的。

無獨有偶，《大唐西域記》第十一卷裡，有這樣的記載：狼揭羅國……臨大海濱，入西女國之路也……拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍寶貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。

這裡的狼揭羅國也可稱這為“西女國”，是指今天巴基斯坦和伊朗交界的地區，應該是位於印度洋或者地中海里的某個小島。而這個西女國確實是只有女人，沒有男人。其繁衍後代的方式是依附東羅馬帝國，用一些珍寶換得東羅馬帝國派男子與其結合，但生下的孩子只要是男孩就都不養了。

但是專家分析認為，這個西女國也不是《西遊記》裡面的“女兒國”原型，原因很簡單：唐僧師徒所到達的女兒國是在大陸上，而西女國卻是屬於一個海島。同時，從地理位置上而言，唐僧師徒四人從中原到印度所能經過的地區不可能會到印度洋或者地中海上去了。

實際上，女兒國的傳說自古就有，在《山海經》就曾經記載：女子國在巫咸北， 兩女子居，水周之。

意思就是說：女子國在巫咸（地名）的北面，兩個女子住在這裡，女子國四周被水環繞。

到了西晉，出現了一位大學者，名字叫郭璞，他給各種古籍做註釋，其中就有《山海經》。上面那句話郭璞註釋說：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。

這個註釋可以說和西遊記所描寫的非常類似了，西遊記的作者有很大的機率是看過山海經的。但是這個女子國顯然和西遊記中的女子國不一樣。

無獨有偶，在中國古代的官修史書《梁書·東夷傳·序》裡，有下面這段記載：扶桑東千餘里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二、三月，競入水則任娠，六七月產子……

意思是說，在扶桑國以東大約千餘里，有個女兒國。這裡的女子膚色潔白，但卻毛髮旺盛，頭髮甚至能長到地上。每年2、3月間，她們在水裡泡泡就會懷孕生子。而這段描述，和《西遊記》裡女兒國婆子對“照胎泉”的講述有“似曾相識”的感覺。

然而，《梁書》裡說女國是位於扶桑國以東千餘里，遙指日本以東一帶。和“西遊”的方向完全是相反，因此，這個也排除是真正的女兒國。

那麼《西遊記》裡的女兒國究竟在哪呢？

專家推斷小說家顯然把“東女國”的人情風貌、“西女國”的社會構成、《山海經》的地理位置及“梁書女國”的繁衍方式有機地結合起來，編撰出了亦真亦幻、令人神往的女兒國。