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  • 1 # 使用者6766218850745

    這個生命死了,還沒有轉變成另一個生命以前,中間存在的這一段,叫做中陰,華人普通叫靈魂。中陰身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已經是另外一個生命了。

    中陰身的念頭轉得很快。中陰身的五通來了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後,等他醒過來,就是中陰身生起來了。看到我們在哭,他在旁邊勸我們不要哭了,“我已經走了,我也很難過,你不要哭”,他拉我們勸我們,我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的,你做些什麼事,他隨時過來看見的,山河牆壁對他沒有阻擋,這個物理世界對他毫無障礙。

    中陰身醒轉來,好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行,我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎麼醒來的?我請問,哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。

    換一句話說,我們晚上躺在床上睡著了,大家睡了幾十年,你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡著,對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在,媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的,大小而已。

    一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後,又是一個生死。所以真講生死,不是父母生的時候叫生,死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說,念念都在生死、死生中,這個你更不知道了。思想觀念的生生滅滅,乃至身體的新陳代謝,這中間已經是很多生死了。一念一個生死,都過去了。

    現在就是一念,每一個念頭是一個生死,你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚,那你怎麼修行啊?哎呀,我在唸佛啊!我在打坐啊!我在唸咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。都在那裡騙,認為自己也在修行,修個什麼行啊。

    現在回來講這個人死過去了,在中陰身要生起的時候,忽然,好像人醒了一樣。這個時候,要醒來的時候啊,佛經上告訴我們,一個強烈的亮光就來了,非常強烈。可是你要注意,佛經那麼講,不要上當,這個光,不是太陽的光,不是月亮的光,不是電燈的光,不是一切的光,而是智慧之光。

    等於我問你,我們每個人睡醒了那個第一下,怎麼知道醒?大家不知道,醒過來才知道,那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後,眼睛還沒有張開,覺得醒了,這個已經是第二唸了。第一念,我們睡夠了以後,啪!這是比方,啪!電燈開關一樣打開了,這個屬於光明,是智慧之光,不是有形有相的。不過有時候也有形有相,譬如我們早晨睡醒了,或者中午一覺睡醒了,哎哎……我醒了,你那個時候迷迷煳煳還有點亮光,有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷煳煳陰陰暗暗的。

    所以,死後到中陰生起,像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身,好像同活著一樣,自己感覺也有身體,也看得見,也聽得見,但卻發現:咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你們不要哭,他還來拉你,不要哭了,我走了,你不要傷心了。

    這個身體叫中陰身,跟夢中身一樣。你們想想看,你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的,也會感到香啊,也會哭,也會笑,也覺得火燒會燙,水淋會冷,刀砍你一下,也流血會痛,這就是中陰身的道理。

    中陰身如夢如幻,夢中看到害怕的,怕死了,還會跑,對不對?中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用,還有思想,這個是唯心所生的,可是它有這個作用。換句話說,他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體,但他可以看一切,色、聲、香、味、觸、法,他都會感應的,這個叫中陰身。

    現在只講到中陰身的生起。可是佛法的基礎在六道輪迴。六道有很多的生命作用,我今天告訴大家的是人道里頭的,並且是正常的生死,對不對?沒有講其它生命的生死,更沒有講人的橫死,大家要記住哦,聽課沒有這個邏輯,就不要來聽我的課了,不要聽錯了或聽偏了。這個要記住,現在是講人類正常的死。

    實際上死後有中陰身是不容易的,這一輩子做好事多的大善人,有修行的,死後沒有中陰身,這種人一斷氣,立刻昇天了。或者是修成功的出家或在家人,往生極樂世界,或者其它佛土,有時候氣剛斷未斷,已經到那裡了,不經過中陰,中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄,也沒有中陰身,馬上下去了。所以,中陰身談何容易啊,還可以停留。

    我開始學佛的時候,有一班都是老前輩,修密宗學禪宗的,大家都很愛護我,大概緣好吧,我都欠他們人情的。我們在一起聊天,老前輩問我:哎哎哎,師兄啊,中陰身有兩個地方不能去,你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我,有些真的不知道。哪兩個地方?一個是,不能進菩提道場,就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,他那個境界,中陰身進不來,進來他也開悟了,成佛了。換句話說,有個禪堂,像我們現在這裡講這個問題,中陰身也進不來,除了我心念裡頭說,一切護法神,你讓他們進來聽一聽吧,結個善緣了。否則,這個智慧的光明,中陰身進不來。

    你再看佛經上面講的,這個人可能從六道當中哪一道來的,有些是快要進入那個壞道去,有些是壞道里頭轉來投胎變成人的,他那個餘習,剩餘那個習慣,以及相貌,都顯出來,你們看不出來而已。所以,神通是什麼?智慧就是真神通,就看出來這個人是哪一道來的,因為他的餘習沒有斷嘛,還帶過來。

    中陰身有沒有生死呢?有生死,七天一個變化,昏過去,再醒來。中陰身七天一個生死。一般書上講中陰,很呆板的,說是七七四十九天的生命,每七天一轉變。實際上並不一定,中陰有時候很短暫的,並不是呆定的七天一個境界。

    我們所講的七天,是以我們的時間來計算,在中陰境界的時間空間觀念,與天人境界,地獄境界的時空觀念,都是相對的,並不一樣。譬如我們活著,最高興的時候,好像只有幾秒鐘,實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候,一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受,時間是很短的;痛苦的時候,感受時間很長。

    所以中陰的存在,為什麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在孃胎裡頭,也是七天一個大的變化。我們現在活著,在這個人世間,也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫,要懂這個。譬如一個人傷風了,沒有叄七二十一天,不能完全斷根,吃藥只是幫助而已,使你輕鬆一點,它實際上也是七天一個變化。

    中陰最多停留七七四十九天,這也是勉強的說法。現在民間,有些靠那個“過陰”,走陰啦,還有靈姑,把祖先的靈魂叫來跟你對話,還有跳神的,你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識,那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識,配上你問的人阿賴耶識的對話,那完全是個幻境,其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了,可是一般人卻很相信。佛教進入中國以後,超度做法事要七七四十九天,就是為中陰超度的。這個道理,是說這個中陰萬一停留那麼多天;其實真能按那個標準的規律走嗎?沒有這回事。

    “中陰”是佛學的名詞,還有個名詞叫“中止”,這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯,當時沒有翻成“中陰”,也沒有翻成“中有”。但是為了講修持,第一個翻譯用了“中止”,意思就是生命像流水一樣,是分段的,過去流到現在,現在把他停在中間,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在這裡,所以叫“中止”。

    過去翻譯成中止,已經用得很不錯了,可是被後人推翻,因為後來十二因緣正式講“有”,有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有,此其一。再以本體的道理,佛法的觀念來講,現實世界也是虛幻的,不真實的,所以十二因緣既確定了“有”,因此中止改稱中有。

    那麼,為什麼又叫“中陰”呢?任何事物都是相對的,相對的事物明顯看得見的,摸得著的,叫陽性的;摸不著看不見的,就叫做陰性的,所以中有也叫做中陰,我們普通叫做靈魂。所謂靈魂,是很靈敏,幾乎無所不知,無所不曉,有感覺,有知覺,可是他又不是個實體的東西。

    現在生命科學正在研究,找了很多資料,是根據三世因果的道理。中陰能記得很多生的事,中文有四個字,很簡單,叫“一靈不昧”,這個靈魂有這一點作用,沒有闇昧,沒有被遮住,自己還記得,叫一靈不昧。一般人死亡以後,魂飛魄散,如果有中陰,即使存在一靈不昧,也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後,他又無知了,又等於睡過去了,昏過去了,又忘掉了。

    為什麼修行要修定?如果拿文學來講,修到自己一靈不昧,儒家的形容叫“昭昭靈靈”,昭昭是很光明的,靈靈是很明白,見聞覺知沒有昏迷,一靈不昧。

    什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉,換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈,一靈不昧,清清楚楚,沒有妄想沒有雜念。佛者覺也,覺就是從睡中醒了,覺悟了清醒了。睡是昏迷,醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人,一靈不昧,昭昭靈靈,不散亂不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到這樣才行。這是兼帶說明。

    中陰生起來以後,一點靈明,所以其它修行的書形容,一道靈光就起來了,一閃就過去了。實際上,中陰身起來是像夢醒了一樣。在這個階段,昏迷過後醒來時,中國有個說法,“生不認魂,死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂,除非你打坐做工夫,到了一靈不昧,“看”清楚了,才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後,中陰身看到自己的屍體也不認識。

    在佛學裡,靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的範圍。想陰是思想,行陰是生命動力的範圍。當中陰生起,是行陰的作用,行陰是一股業力,快速得很。

    這個時候,眼前演電影一樣,把一生的所作所為,好的壞的,善的惡的,都回憶起來了,快得很,比電視不曉得快速多少,你平生壓制在下意識中隱瞞的事,都出來了,善惡分別果報都來了,對不起人的事,對得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,統統都出現。

    不但如此,連前生所作所為都出現了。這時候,行陰發動思想回憶的這一股力量,叫做業報的作用,叫做業力,這股力量,都重複出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人,目前的事情都忘記了,過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了,不但小時候的事情出現,前幾生、很多生的事都出現了。

    現在我們提一個問題,在這個時候,有沒有天堂地獄?有,天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有,都出現了,比夢中的快,比電影電視電腦不曉得快多少倍。但是佛告訴你,也沒有天堂,也沒有地獄,也沒有這些事,都是唯心的作用,一切現象都是唯心所現。

    不只中陰境界如此,我們活著的身心內外一切,精神的、物質的,都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心,就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象,都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有,都是相對的,是我們意識假定的,是觀待道理、作用道理,不是法爾道理。

    中陰境界出現各種現象,是因為意識裡頭有這些種子,這是種子都爆發了。我們人的這一生,為什麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。過去多生累劫,我們所作所為,善惡無記這叄種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。

    這一生成什麼樣子,一生的命運、遭遇、思想情緒習慣,就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識裡未來生命的種子,所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太複雜了,最精密的計算機也算不清。

    從現象上道理上看,佛也說,中陰這個時候有天堂地獄沒有?有,都有,都會出現。如果是一個信基督教的人,他看到的是基督教描繪的現象,因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人,看到的現象是其它的宗教境界;如果沒有信仰的人,他看到的是自己習慣意識裡的形象。

    所以並不是說,中陰起來,第一個七天有什麼菩薩出來,第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大隻看到這個,他的環境如此,習慣了。如果他不是學這個宗教的人,連畫像、塑像,連這個環境都沒有經過的話,看到的就不是這些了。像美華人看的,就是白衣天使出來,聖母出來,或者他們理想裡的境界。

    這個中間有個問題,佛說“無主宰,非自然”,沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因緣成熟,業報如何。這裡面的重點是叄世因果。所以佛有一個最重要的吩咐,這個叄世因果,就是你的心理行為和你平常作人做事,過去到現在無數生的行為,累積起來的,這是個動力。拿現在的話講,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在內,這個叫做業力。

    “造業”包括善、惡、無記叄種業。無記業是中性的,有時候記憶裡沒有,不要認為記憶裡沒有就真沒有,有的,存在的,都會報應的。所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的塬則,有一個偈語大家注意:假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。

    “假使經百劫”,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,“所作業不亡”,你所做的行為沒有亡,沒有消失,“因緣會遇時,果報還自受”,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫“一切有”,不是“一切空”。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。

    佛學還有個偈子:欲知前生事,今生受者是。欲知來生事,今生作者是。“欲知前生事”,你問自己前生是個什麼人,做了些什麼事,“今生受者是”,他說你這一生觀察自己的行為遭遇,就曉得自己前生或多少生前做了些什麼,才有今生這樣的果報,以果看到過去的因。

    “欲知來生事”,你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易,“今生作者是”,看你這一生做了些什麼。你欺騙了人,來生一定受欺騙;你殺了人,來生你一定還這個命債。一切一切,愛情也好,什麼也好,都有因果。上面這兩個偈子,就說明了叄世因果,六道輪迴。所以中陰境界起來的時候會發現,不但現生的,過去多生的一切事,一幕一幕很快呈現了。

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