第一本電子書，《和空姐同居的日子》是在高考結束後看的，感覺愛情真的是很美好的東西，第一本網路小說《誅仙》，看了好多遍，每次看都有不同的體會，張小凡，陸雪琪，碧瑤，那種不經意間的愛戀，真的是特別棒

我一直在學習《周易》這本書，就是我們現在老百姓嘴裡常說的《易經》。對我們現實生活具有非常實用的指導意義。首先，它是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。學醫的人說它是一本養生的書，風水先生說它是一本占卜的書，學者說它是一本歷史的書，數學家說它是一本利用二進位制精密計算的科學書，也有企業家說它是一本管理的書，其實，它最具有中華文化特色是它的哲學觀點是中華儒釋道的靈感源泉。易經裡寄寓著深邃哲學原理的思維方法，生髮和影響了整個中國文化。中國傳統文化的六經及所有天文、地理、數學、曆法、中醫、體育、文學、藝術、建築、軍事等無不與《易經》有著密切的聯絡。今天讓我們翻開這本具有跨越時空力量的經典來尋找那些老祖宗留給我們的“進德修業”和“安身立命”的修身處世智慧吧！

1.積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。《易傳♡文言傳♡坤文言》

意思就是說多行善，就有好報，多作惡，必然要遭惡報。習主席曾說：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正而好的家風，做人第一就是“德”，行事第一就是“善”。所謂的“善有善報，惡有惡報”，就是鼓勵人們多做善事，多積德，告誡人們抬頭三尺有神明，作惡不是不報，是時候未到！

2.君子以果行育德。《蒙·象》

指山下有泉水之象，要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。

3.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智， 百姓日用而不知； 故君子之道鮮矣！《繫辭上》

意思是仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個事物或問題，不同的人從不同的立場或角度看會有不同的看法。老百姓的生活中天天有用到，卻不知道這是陰陽互變，互根的問題，更不用說君子之道，當然很少有人知道了。

4.君子以見善則遷，有過則改。《益·象》

君子之道強調：見到美善的品行就誠心追隨、努力學習,有錯誤就迅速改正。

5.君子以順德，積小以高大。《升·象》

成功者與普通人之間的差別就是：小事，普通人都不願做，但成功者願意做，付出比別人高几倍的代價，因為他們知道，成功源於做好每一件小事。“地中生木，升。君子以順德，積小以高大”。就是說要效仿樹，有銳意上進的精神，但又不是好高騖遠，而是要踏踏實實地做好深入細緻的工作，重視做好每一件小事。作為管理者，必須謹慎自己的德行，不斷進修，符合道德要求，從而累積成巨大的成功。

你看，《易經》其實就是一本人生指南，而且是非常落地的指導系統，我們所遇到的任何問題都可以在這本百科全書中找到答案，我覺得華人應該人人都要讀它！

看過龍應臺的《天長地久》，她陪著年老的媽媽住在鄉下，渡過她媽媽最後的時光，她覺得她早該陪她媽媽做她喜歡做的事情。我們在工作，每天似乎都在趕時間，卻真正失去了重要的與父母相伴的時間。也瞭解到她媽媽在戰爭年代的顛沛流離，我們生活在這個時代的年輕人多麼幸運！時間去哪裡了，在父母日漸增加的皺紋，在孩子日益成熟的臉龐。

解憂雜貨店

這是一部充滿溫情的小說，適合手中拿著地圖，卻不知到前進的路在何方來看，其實很多人來諮詢前心中就已經有了方向，他們繼續問詢只是為了確認他們所選的路是對的；當然還有手中拿著的不是地圖而且一張白紙，這說明你前方的路一片光明，充滿想象，未來可期。

魯迅先生的《傷逝》吧。

《傷逝》是魯迅小說中惟一的一篇以男女青年愛情為題材的作品，它是五四時期寫作者第一次把筆觸深入到青年男女婚後的情感關係中去的一篇文章，男女主人公不是不能結婚的痛苦，而是結了婚以後的痛苦，這在五四時期是少有的。在藝術構思上超出了同時代作家同類題材的作品；小說從正面刻畫的不是黑暗力的破壞和迫害，而是作品主人公涓生和子君本身的思想弱點。涓生和子君衝破阻力爭得了自主婚姻，但是家庭的建立，反而成了他們不幸的開端。社會的壓力，經濟的威逼，使他們的愛情很快就失去了光彩，終於以悲劇告終。而子君的人物形象也給大家留下了深刻的印象。

關鍵詞:溫順、淳樸善良；勇於反抗、堅貞、執著；幼稚而充滿幻想的小知識分子；封建本質的騙子。

前言：讀了魯迅先生的這篇文章我感觸很大，特別是對子君的印象很深。我也同大家一樣非常同情子君。但是同情的同時仔細想想，我發現了至今沒有人認同的觀點。在此論文裡，我對子君的分析包括多方面，其中就有這一觀點:那就是在悲劇人生的下面，子君的面孔。其實她是一個騙子，一個帶著現代主義女性面具的封建主義女性。許多大家也都對子君這個人物進行了詳細的分析，而我是在此基礎上發表自己的觀點。

正文： 《傷逝》的主要講述了涓生和子君的愛情悲劇。在此戀愛過程中，雖然遇到了來自家庭和社會的各方面的阻撓，但他們無所畏懼，毫不退縮。其中子君敢於反抗。在面對父親和叔父的反對時，她堅定地表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”正是靠這種無畏的勇氣和堅定的態度，他們終於衝破重重阻礙而結合在一起，實現了婚姻自主的理想。

然而子君和涓生在一起之後，所謂的“安寧和幸福”，並沒有能維持多久，他們的愛情悲劇恰恰發生在戀愛成功，在一起同居之後。首先來臨的打擊是物質的匱乏：涓生被解聘。涓生失去工作後，他們的生計成了問題。雖然他們嘗試用其他辦法“來開一條新路”，但都沒有走通。這使他們的愛情生活蒙上了陰影。加上同居之後，子君把愛情當做理想追求的目標也達到了，於是日漸沉浸在小家庭瑣碎的生活中，不再去上進了，本來就知皮毛的現代主義思想，早就拋擲腦後，恢復本性，恢復成了一個目光短淺有些庸俗的典型的封建家庭主婦，依賴男人，也甘願做靠丈夫養活的附屬品。而軟弱而自私的涓生在感受到婚後生活的平庸和生活的壓迫時，只想著“救出自己”，並自欺欺人地把拋棄子君作為自己“向著新的生活跨出去”的第一步，結果是導致了子君的死亡，而他自己也並未真的跨入新的生活，整日在悔恨與悲哀中消磨著生命。

子君為什麼會有這麼悲劇的結局？其實這與她自身的性格和本性是分不開的下面我就分析一下子君的形象。

出身平凡的女子，寄居在北京的叔子家裡

從她穿的皮鞋來看不算是太窮苦。為了涓生與叔子鬧翻，以至於叔子氣憤到不再認她做侄女。

二、 受過初級教育的小知識分子

她和涓生是在會館認識的，會在一起談論新思想，新文化，反對家庭專制，談論雪萊等等。

淳樸善良又溫順

子君為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品都留給了涓生。平時和涓生在一起相處對涓生處處關心，還喜歡養小動物，很喜歡阿隨，這都表現出子君純撲和善良的品性。

四、英勇無畏的反抗精神

為了爭取戀愛和婚姻自由，她一個瘦弱的女子竟然敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。這是子君反封建專制的戰鬥宣言。她和涓生同居，正表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。

五、純真執著，幼稚而充滿幻想

......默默地相視片時之後，破屋裡便漸漸充滿了涓生的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊......。她總是微笑點頭，兩眼裡瀰漫著稚氣的好奇的光澤。兩人在一起的時候，說話的主角總是涓生，而子君通常只是個聽者。

他們走在路上，涓生仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光......可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的愛情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裡隱藏著不穩定性。當時境態的子君卻是“大無畏的......坦然如入無人之境”，子君的愛是那樣的純真，那樣的執著，她的眼裡只有他，她的世界唯有愛情。愛情是理想，是生命，是她的一切。

六、軟弱、妥協和思想停滯不前

當他們在一起後，建立起小家庭以後，子君又沉浸在凝固的安寧與幸福裡，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務裡及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。正是由於她性格的軟弱，最後才不得不回到她曾經背叛的舊家庭裡去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。

七、現實主義的表像，封建主義的骨子(騙子的本質)

只聽到皮鞋的尖觸著磚路的清響傳來，便走來了一個人。帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙，是的，是她，子君。一個悲劇的人物，一個騙子。

涓生說“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”

是的，子君是悲哀的!連自己的位置都找不到，這樣不夠悲哀嗎？

那麼她的悲哀是什麼時候開始的呢？其實從剛剛認識涓生的時候你就已經開始了她的欺騙。

每次見面時，在小破屋裡充滿的都是涓生的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談泰戈爾，談雪萊......而子君呢，她只是微笑點頭，兩眼瀰漫著稚氣的好奇的光澤。她沒有像涓生那樣表達自己對家庭專制，對舊習慣等等的看法，理解，與感受。為什麼呢，因為在子君的骨子裡，她依舊是封建社會代表的女性。她沒有真正的理解這些，也改變不了自己骨子裡的東西。可她為什麼還要聽涓生說這些呢，原因只有一個，她的眼裡只有涓生。

這也許是子君最真誠的地方了，愛一個人，就要愛他的全部。

我們再看當時涓生指著從雜誌上裁下來的一張銅板的雪萊的半身像讓子君看時，子君永遠都是那樣，草草一看，便低了頭。這些肢體動作早就已經出賣了子君，涓生也明白子君還未完全脫盡舊思想的束縛。

涓生也是武斷的，就憑藉著子君一句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”便認定子君是一個先進的現代女性。其實不然，這句話使涓生心動，使涓生衝動。究其根源，其實是愛的錯覺。而子君愛涓生，愛的熱烈，愛的火熱，愛的純真，以至於把愛情當做理想，看做生命。

然而理想一旦實現，她便失去了目標。她那僅有的現代女性“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的精神便一點一點的消失殆盡了。透漏出來的便是骨子裡的封建女性的面貌。

是的，同居的歲月這些便一一顯現。在會館時子君涓生還會有偶爾一次的衝突和意思的誤會，然而到了吉兆衚衕之後，便這點也沒有了。她的現代精神本來就是外表，在現實面前又是怎樣的不堪一擊。

子君變得和傳統女性沒什麼兩樣了。她有永遠忙不完的家務，和藏著不快活的顏色勉強露出的笑容。原因也只是和官太太的暗鬥而已。而這些都是典型的封建女性的特徵。最不好過的日子便是涓生失業了。這時的子君一宛然沒有當初的幽靜，善與體貼。她的功業也只是建立在吃飯之中。她嫣然已經忘記了先前知道的那些“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”的東西了。甚至為了喂阿隨長肉而不使房東官太太嗤笑而讓涓生的飯菜都不夠吃。

終於涓生明白了------人是多麼容易改變呵！這樣的明白對於子君來說卻是致命的。涓生試著找回他們曾經的美好，然而只剩下沉默呵，子君也有疑慮。終於當涓生說出那些我不愛你了的那些話時。子君的理想破滅了，她無法接受。她不能像涓生想的那樣，像當初在一起那樣義無反顧的毫無掛念的做事。

如果當初子君沒有這種欺騙的本性，她也許就不會有這麼悲劇的一生了。

《傷逝》對愛情的描寫深刻的告訴大家，個性解放在當時只是知識分子覺醒的起點， 但是如果不超越個性解放思想的水平，並且把視野擴大到社會解放上去，他們的人生價值的實現仍然是渺茫的；如果社會經濟制度不改變，即使爭取到個人幸福也是很容易失去的。當然，爭取到自由婚姻個人幸福之後，還要向更高的理想境界奮鬥，否則，愛情幸福依然會失去。涓生和子君的悲劇有力地說明了這些。

參考文獻:

《<傷逝>中子君的人物形象分析》高一語文

《子君的人物形象分析》

魯迅小說集.黑龍江人民出版社，2004.

魯迅雜文全集.河南人民出版社，1994.

解憂雜貨店

這是一部充滿溫情的小說，適合手中拿著地圖，卻不知到前進的路在何方來看，其實很多人來諮詢前心中就已經有了方向，他們繼續問詢只是為了確認他們所選的路是對的；當然還有手中拿著的不是地圖而且一張白紙，這說明你前方的路一片光明，充滿想象，未來可期

我真正看過的書毛澤東選集l一5卷。習近平論治國理政，各次黨的代表大會的政治報告與理論檔案，文學看過鋼鐵是怎樣煉成的，》巜把一切獻給黨》《毛澤東詩詞選編》等文學著作。

認真讀過的書《山海經》、《史記》、《三國志》、《野草》。

為了讀懂這四本書大致翻看過的書籍《離騷》、《周書》、《搜神記》、《九州縹緲錄》；《春秋》、《戰國策》、《大話史記》；《三國演義》《後漢書》《詭三國》；《民國檔案》、《歷史深處的民國》。

每一本書都不是孤立的存在，所以要認真讀一本書，懂一本書都需要博覽群書，好壞參半。

為什麼只讀到後漢書就截止？

因為漢朝以前中華民族尚未在全國範圍內禁錮思想，而漢之後各朝個代對思想的禁錮則日甚一日，直至民國才有了思想開放的萌芽。

這四本書勾勒的中華思想曾經的輝煌和近代思想解放鬥爭的圖景美麗異常。

讓人深刻的看清一個民族和個體存在發展的好壞，很大程度取決於思想的開放程度高低。

希望新時代的中國能夠繼續開放思想，為人民提供更加多維、自由的思想空間，讓思想的火花助力中華民族的發展。

易經要背的書。三爻，六爻先背會，會畫卦，把十二闢卦背會，那些天道左旋，地道右旋，甲乙木，丙丁火，青主肝，在東方，腎主黑，在北方，等等，都要背會。一個卦的變化從內卦第一爻開始變，變五變，就要小心了，再變就換另一個局面了，就失控了等等。再看方圓圖。這樣看易經就不費神了，易經就是告訴我們怎麼認識世界，如何在生活中怎麼處理事情的方法。