我覺得這個和當時的社會價值取向有關係，所謂魏晉風度，除了氣質風度，身材樣貌也是一個重要標準。正是因為人們對魏晉風度的推崇，所以使得關於俊美容貌的記載非常普遍，這也就造成了人們對這一時期美男輩出的錯覺。至於有的人說這一時期胡漢雜交，大規模的民族融合使得出現了很多混血兒，因此出現了很多混血帥哥。我覺得這一說法不是特別準確，在魏晉前期，曹魏和西晉都是強大的漢人國家，這一時期出現了的美男子，與胡人並無關係，例如竹林七賢的嵇康阮籍，“貌比潘安”的潘岳，“看殺衛玠”的衛玠等等。隨後的五胡亂華，漢人大規模南渡避難，《世說新語》中大量誇張用語描述的美男子，基本都在江左東晉這邊，也都是純種的漢人。至於留在北地的漢人，如果不是冉閔的《殺胡令》甚至都快要滅絕了。北中國有名的美男子，一是燕國的慕容家族，這家族的基因太好了，幾乎個頂個美男子，“風華絕代”這一成語，最初是用來形容慕容恪的。再有就是北朝後期，北齊的蘭陵王高長恭，因為太帥了，上陣殺敵只好帶著銅面具，高家祖先是胡化的漢人，倒是很有可能有胡人的基因。

魏晉南北朝，始於東漢建安年代，迄於隋統一，歷時約四百年。這個時期全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會混亂。然而就在這時局動盪不安的時期，同時又是花樣美男輩出的年代。

這個時期的男士有著三大愛好。第一是剃鬚，在魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，三國時的關雲長就是個美髯公。第二個愛好是敷粉薰香，就相當於現在的化妝抹香水。曹丕有一次薰香太過分了，連他的坐騎也受不了，照著他的膝蓋就咬了一口。第三個是那時的男子多有著陰柔的審美觀，魏國丞相何晏每天下班以後，喜歡穿上女人的衣服，追求嬌柔和嫵媚。

在眾多美男中，最為出彩，俊美異常的有以下幾位：.

潘安

他可以說是天下第一美男，“貌似潘安”已作為誇讚男人的美貌專用詞了。畢竟古文用詞極為簡練，所以形容潘安的面貌只有“美姿儀”三個字。潘安年輕時，拿著彈弓到洛陽城外遊玩，那時男子出行拿彈弓很時尚，路上美女們見了不但把他圍起來看個夠，還爭相扔水果給他，每每滿載而歸，這叫“擲果盈車”。潘安為人所讚賞的，是他對妻子專一，妻子死後他念念不忘，先後寫了三首《悼亡詩》，這在文學上有開創意義。因為古代婦女的地位很低，自潘安這三首詩之前，還沒有懷念亡妻的作品。同時，潘安的文學地位本來就很高，他和另一個大文豪陸基是齊名的，歷來就有“陸才似海，潘才如江”的讚語，所以這三首詩的寫得纏綿悱惻，情真意切，是中國此類題材中最早的名篇。潘安善於寫悲情詩，喜歡寫哀誄之文，看來他應是比較內斂的人，表面上估計不很Sunny，按照現代的話來說，他應屬於酷男這種型別。

衛玠

《晉書》上形容他是“明珠”、“玉潤”，是個風神秀異，“花一般的嬌，粉一般的嫩”的美男，他坐著羊車逛街時，遠遠望去恰似白玉雕像，人稱“壁人”。當他來到東晉都城建業時，居民聞風傾城而出，“觀者如堵牆”，看他的人裡三層外三層圍了個水洩不通，連著幾天的圍觀，這位體質孱弱的美少年終於受不了了，累極而病，一病而亡，《世說新語》說是“看殺衛玠”。這場由美麗導致的悲劇真是讓人歎為觀止， 可憐衛帥哥就這麼“香消玉殞”了。衛玠任過太子洗馬，他對玄理很有研究，“衛君談道，平子絕倒”，這是魏晉人評介衛玠善言名理的名言，流傳至今，在魏晉玄學的發展中，衛玠是繼“正始之音”，啟“江表之聲”的關鍵人物。

嵇康

“竹林七賢”的領袖，著名的美男作家，精通文學、玄學和音樂，英俊瀟灑，人稱“龍章鳳姿，天質自然”。有一次，他去山林裡採藥，竟被樵夫誤認為“天人下凡”。他死了多年以後，他的兒子嵇紹剛到首都洛陽，有人看見了回來對王戎說：“昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。”王戎回答：“君復未見其父耳。”由此可推想嵇康之飄逸風度。

韓子高

梁朝人，據說他“容貌豔麗，纖妍潔白，如美婦人。螓首膏發，自然娥眉，見者靡不嘖嘖”。亂軍中如狼似虎的大兵們殺人如麻，揮刀衝到他面前，竟然會心迷手軟，扔掉刀刃，史書上記載：“亂卒揮白刃，縱揮間，噤不忍下，更引而出之數矣”。以至於南朝陳文帝曾經打算立他為男皇后，不過沒實現。韓子高還擅長騎射，當過右軍將軍，加散侍常，屢立戰功。

高長恭

是北齊文武兼備，智勇雙全的名將，《北齊書》說他：“貌柔心壯，音容兼美”，他是北齊始祖高歡的孫子，也是皇子，以驍勇善戰而聞名。不過他的形像可能太過於美女化了，所以他上戰場都是“以甲遮面”，就是戴上面目猙獰的面具，以強悍無敵的形象衝鋒陷陣。當時舞臺上已有了歌頌蘭陵王戰功和美德的歌舞戲，男演員模仿蘭陵王頭戴面具，到了唐朝，演員改面具為直接在臉上勾畫臉譜，這就是中國戲劇臉譜的起源。

王獻之

東晉大書法家，與父親王羲之齊名，人稱“二王”。王獻之“風流蘊藉，乃一時之冠”，這位當時天下第一美男 讓簡文帝之女新安公主司馬道福仰慕已久，她離婚後，堅決要求孝武帝把她嫁給王獻之。皇帝下旨讓王獻之休掉原配夫人郗道茂，再娶新安公主。王獻之捨不得結髮妻子，為拒婚用艾草燒傷自己雙腳，後半生常年患足疾，行動不便，以至於給人寫信訴苦，腳痛啊腳痛啊腳痛啊！！即便如此仍無濟於事，王獻之只能忍痛休了郗道茂。後來王獻之病重時，道士為他舉行消災度厄的儀式，要病人自己說出所犯罪過。道士問：“由來有何異同得失？”王獻之回答：“不覺有餘事，唯憶與郗家離婚。”是說沒覺得有別的罪過，只是總想起跟郗家離婚這一件事。

當然，那個時代美男還有很多，如曾有人去王家拜訪太尉王衍，遇到了王戎、王敦和王導在座，在另個屋子，又見到王詡和王澄。出來後，他對人說：“今日太尉府一行，觸目所見，無不是琳琅美玉”，“玉人”是當時對美男的最高讚賞，成語琳琅滿目就是從這來的。

除此之外，還有小字“鳳凰”的騎士美少年慕容衝，才貌雙全的燕開國皇帝慕容垂，江左風華第一的謝混，清河崔氏的崔浩，河東裴氏的裴楷，關隴獨孤氏的獨孤信等等，均以美色聞名於天下，限於篇幅不一一絮述。

對崇尚統一的華人而言，當時的分裂局面似不足論，然而在這大分裂的時代，各種矛盾交織複雜，人們的思想變化萬千，在此基礎上的文化、科技、藝術和哲理等諸方面的創造成就突出，足以使三國鼎立、五胡十六國割據、南北朝對峙這段黑暗的歷史時期光芒四射。在這種背景下，魏晉名士愛好清談玄學，言談講究哲理，擇友重視情操，作文注意文采，寫詩崇尚意境，書法追求神韻。魏晉名士大多將他們的精神寄託在山水之間，將他們的抱負融化在文章、學問之中，在許多認知領域內提出嶄新的見解。那時人們的精神時尚和審美追求，充滿了靈性，在漫長的歷史長河中顯得與眾不同，卓然不群。

由於時局動盪不安，社會黑暗混亂，那些士族名人對政治仕途已經絕望，英雄已矣，小人當道，“時無英雄，使豎子成名”的悲憤之聲遍及魏晉大地。“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”於是社會禮教約束被拋棄，儒家學說被擱置，流行觀點是：“禮豈為我輩所設也？”“使我有身後名，不如即時一杯酒”，“重美不重德”。他們在精神上追求無限的放開，行為上追求極端的自由。上至高官、下至士人，整個王朝都瀰漫著對快意人生的追求，及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。

魏晉風骨，就在於超然物外，追求精神和行動的自由解放，在自由解放中獲得美感和滿足。而對於女子來說，那也是個難得的自由解放時代。葛洪在《抱朴子》中說魏晉時候的女子如男子一樣，訪親問友，四處交遊，夜裡還打著火把，在街市上行走。或半夜回家，或夜不歸宿，或遊耍佛寺，或觀賞漁獵。登山鄰水，離鄉遠行。更有豪放的女子，路邊飲酌，彈唱歌舞，毫不羞澀。

有人把那時的美男歸咎於服食五石散的時尚，其實不然，在那個人們追求灑脫放曠、冷峻玄遠、歸真自然的年代，老莊思想和佛教的流行，讓他們擺脫現實的紛爭迴歸自然，迴歸自我。這要求人們去掉人為造作，提倡迴歸自然，持守自身質樸的本性。在他們看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。所以他們不受世俗約束，不為外物所累，放浪形骸，率性而為，遺世獨立，不拘禮節，這些正是魏晉時代的生活風氣，湧現出那麼多狂妄任誕之士。喝酒、長嘯、裸形、做青白眼，把那個動盪血腥的時代渲染成華麗多姿。

事實上，才情兼俱，才貌合備的男子任何朝代都有，而魏晉南北朝時代的人最為率性，最少約束，也最為與眾不同。在那樣的時代中，審美壓倒了倫理，他們向內發現心靈的自由之美，向外發現山河的自然之美，追求人性的自在和張揚，表裡澄澈，一片空明，創造出一種充滿靈性的美的意境，這是中國古代歷史上絕無僅有的，所以那些美男個個丰采俊秀，氣度飄逸，雍容美儀。他們有的“巖巖如孤松之獨立”、有的“傀俄若玉山之傾倒”、有的“朗朗如明月入懷”、有的“軒軒如朝霞舉”、有的“濯濯如春柳月”、也有的“卓卓如野鶴立”，凡此種種都被記入史冊，流傳下來，當你今天讀完那個時代的史書，他們的靈性還會給你留下極深刻的印象，彷彿還能看見他們在廣袤天地間隨意遊蕩。過了那個時代，你就很難看到這樣卓犖不羈的靈性，而沒有那樣的靈性，哪怕是再美的男子，也如同牆上的明星畫像，呆板而沒有生氣。

所以，請欣賞這句詩：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”

——

此外，魏晉時社會風氣重人物風姿，世說新語專立“容止”一篇記錄。而史冊也多會對人物外貌進行描述，所以看上去相較其它朝代出了更多美男子。

美男代代有，只是魏晉時期記錄的多。

魏晉南北朝始於東漢建安年代，迄於隋統一，歷時四百年。全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會混亂，同時美男輩出。 這個時期的男士有三大愛好。一是剃鬚。魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，關雲長就是美髯公。二是敷粉薰香，相當現在的化妝抹香水。曹丕有一次薰香太過分了，連坐騎也受不了，照著他的膝蓋就咬了一口。三是多有著陰柔的審美觀，魏國丞相何晏每天下班以後，喜歡穿上女人的衣服，追求嬌柔和嫵媚。 在眾多美男中，最為出彩，俊美異常的有以下幾位： 潘安，天下第一美男。年輕時拿著彈弓到洛陽城外遊玩，美女們把他圍起來看個夠，爭相扔水果給他，每每滿載而歸，這叫“擲果盈車”。潘安對妻子專一，妻子死後他念念不忘，寫了三首《悼亡詩》，在文學上有開創意義。古代婦女的地位很低，潘安詩之前，還沒有懷念亡妻的作品。潘安和陸機齊名，“陸才似海，潘才如江”，這三首詩纏綿悱惻，情真意切，是中國此類題材中最早的名篇。善於寫悲情詩，寫哀誄之文，比較內斂。 衛玠，《晉書》上形容他是“明珠”、“玉潤”，風神秀異，“花一般的嬌，粉一般的嫩”的美男，坐羊車逛街時，遠望恰似白玉雕像，人稱“璧人”。來到東晉都城建業時，居民傾城而出，“觀者如堵牆”，水洩不通，體質孱弱的美少年終於受不了，一病而亡，《世說新語》說“看殺衛玠”。任過太子洗馬，對玄理有研究，“衛君談道，平子絕倒”，這是魏晉人評介衛玠善言名理的名言。在魏晉玄學的發展中，衛玠是繼“正始之音”，啟“江表之聲”的關鍵人物。 嵇康，“竹林七賢”領袖，著名作家，精通文學、玄學和音樂，“龍章鳳姿，天質自然”。去山林採藥，被樵夫誤認為“天人下凡”。死了多年以後，兒子嵇紹剛到首都洛陽，有人看見了對王戎說：“昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。”王戎回答：“君復未見其父耳。”可推嵇康之飄逸風度。 韓子高，梁朝人，“容貌豔麗，纖妍潔白，如美婦人。螓首膏發，自然娥眉，見者靡不嘖嘖”。亂軍中大兵殺人如麻，衝到他面前竟心迷手軟，扔掉刀刃，史書記載：“亂卒揮白刃，縱揮間，噤不忍下，更引而出之數矣”。以至南朝陳文帝曾打算立他為男皇后，不過沒實現。韓子高還擅長騎射，當過右軍將軍，加散侍常，屢立戰功。 蘭陵王高長恭，北齊文武兼備、智勇雙全的名將，《北齊書》：“貌柔心壯，音容兼美”，北齊始祖高歡的孫子，也是皇子，以驍勇善戰而聞名。形像太過美女化，上戰場“以甲遮面”，戴上面目猙獰的面具衝鋒陷陣。當時已有歌頌戰功和美德的歌舞戲，男演員模仿蘭陵王頭戴面具。到了唐朝，演員改面具為直接在臉上勾畫臉譜，這是臉譜的起源。 王獻之，“風流蘊藉，乃一時之冠”，當時天下第一美男，讓簡文帝之女新安公主司馬道福仰慕已久，離婚後，堅決要求孝武帝把她嫁給王。皇帝下旨讓王休掉原配郗道茂。王捨不得，為拒婚用艾草燒傷雙腳，後半生常年患足疾，行動不便，以至於給人寫信訴苦！即便如此仍無濟於事，只能忍痛休了郗。後來病重時，道士為他消災度厄，要病人說出罪過。王：“不覺有餘事，唯憶與郗家離婚。” 美男還很多。如有人拜訪太尉王衍，遇到王戎、王敦和王導在座，在另屋，又見到王詡和王澄。對人說：“今日太尉府一行，觸目所見，無不是琳琅美玉”，琳琅滿目就是從這來的。小字“鳳凰”的騎士美少年慕容衝，才貌雙全的燕開國皇帝慕容垂，江左風華第一的謝混，清河崔氏的崔浩，河東裴氏的裴楷，關隴獨孤氏的獨孤信等等，均以美色聞名於天下。 時局動盪不安，社會黑暗混亂，士族名人對仕途絕望，“時無英雄，使豎子成名”的悲憤之聲遍及大地。“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”於是社會禮教約束被拋棄，儒家學說被擱置，“禮豈為我輩所設也？”“使我有身後名，不如即時一杯酒”，“重美不重德”。在精神上追求無限放開，行為上追求極端自由。上至高官下至士人，整個王朝都瀰漫著對快意人生的追求，及時享樂成為一種普遍的社會情緒。魏晉風骨，就在於超然物外，追求精神和行動的自由解放，在自由解放中獲得美感和滿足。 女子來說，也是個難得的自由解放時代。葛洪在《抱朴子》中說女子如男子一樣，訪親問友，四處交遊，夜裡還打著火把，在街市上行走。或半夜回家，或夜不歸宿，或遊耍佛寺，或觀賞漁獵。登山鄰水，離鄉遠行。更有豪放的女子，路邊飲酌，彈唱歌舞，毫不羞澀。 有人把那時的美男歸咎於服食五石散的時尚，其實不然。在追求灑脫放曠、冷峻玄遠、歸真自然的年代，老莊思想和佛教的流行，讓他們擺脫現實的紛爭迴歸自然，迴歸自我。這要求人們去掉人為造作，提倡迴歸自然，持守自身質樸的本性。在他們看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。所以他們不受世俗約束，不為外物所累，放浪形骸，率性而為，遺世獨立，不拘禮節，這些正是魏晉時代的生活風氣，湧現出那麼多狂妄任誕之士。喝酒、長嘯、裸形、做青白眼，把那個動盪血腥的時代渲染成華麗多姿。 事實上，才情兼俱、才貌合備的男子任何朝代都有，而魏晉南北朝時代的人最為率性，最少約束，也最與眾不同。