老家山東的喪葬文化

山東地區的喪葬習俗雖然摻雜了些許迷信的成分，但不乏文化的情調，具有非物質文化遺產價值。給你講講我的所見所知：

1、壽終正寢，告別，停喪：一旦老人進入彌留之際，需將其移到正屋明間的臨時床上，然後火速告知最親近的兒女孫輩們回家來，看上最後一眼，即告別。在親屬們的守護下度過生命中最後的時刻。

待老人真正嚥氣後，要趁身體尚熱給死者沐浴更衣，邊穿邊呼喚親人穿衣、伸手、登鞋……並用手將死者眼閉上，嘴合攏，謂“整容”。然後將其抬於靈床上，靈床用兩條長凳上橫門板而成，逝者仰面朝天，身體上蓋上白紙。

找中間有方孔的古銅錢，用紅線穿其孔，打結，塞人死者口中，再把絲線系在死者兩耳上，此所謂“噙口錢”。烙薄餅，分3-5個一組，連同部分麩皮，分別裝入死者兩袖內，用生麻綁住，傳說這些麩皮、薄餅是專供死者靈魂過螞蟻山而準備，不然會多受折磨。死者多放在門板上，面蓋白布，枕頭事先用麥秸裝好，刺有雄雞圖案的“長鳴雞枕”，枕邊放穀草，謂“招魂草”，草邊放白紙剪成的“招魂幡”，之後燒紙焚香，家屬號啕大哭。

門前插白幡，以示鄉鄰。逝世後，一般都要停屍1-2天，等完成以下程式後再埋葬。停喪緣由，一是為親人弔喪，瞻仰遺容，二是農家認為，陰司“小鬼”往往有“誤拿”，停喪1-2日，如“小鬼”誤拿，死者靈魂或會被放回。

2、報喪：報喪是人死後的第一個儀式，由司儀（主持人）安排三服以內的晚輩或同輩，透過各種方式把老人逝世的訊息告訴所有的親友和村人。收到報喪通知的人只要方便就會趕來。報喪也稱“通喪”，孝子遣人持孝布向親友們報告死訊、死因及葬期，出門在外的子女及親友要及時奔喪，弔喪，問明死因，靈前跪叩，出嫁的女兒要一路哭著而來，近門前時，在家的女兒和媳婦要出門迎哭，見面後抱頭痛哭，引致靈前一同嚎哭。

3、弔唁、哭悼：前來弔喪之人，需戴孝哭喪，孝服一般由主家提供。親友來吊，孝子迎接，陪同哭悼，謂“陪孝”。男子弔喪，先叩拜作揖，跪伏叩頭，連哭三聲，沒有詞；婦女哭喪，涕淚交流，嚎啕大哭，有調有詞，謂“嚎喪”。該哭的人不哭，被認為不知禮，不孝順。所有客人來吊，孝子孝女們要陪著痛哭，但客人行禮時不許哭。

親友奔喪，要攜禮弔喪，叫“上祭”。分兩步：送葬時，只需帶燒紙、香箔、蠟燭即可；第二步是上五七墳時，禮品要重，有：點心、油果、白麵饃饃、壽桃之類，現在用現金、輓聯、花圈等，並在其上書祭者的姓名。

4、哭喪（潑湯）：哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達5-7次。在村前或村頭田地裡樹立一個靈牌，由潑湯的人引領挑著米湯罐子到田地牌位前燒紙、澆湯，晚輩們跟在隊伍後面嚎啕並跪拜，目的是送老人昇天後順利進入，用迷魂湯堵住鬼神的嘴巴。最後一次潑湯和出殯時的哭喪儀式是最隆重的，所有的晚輩和兄弟姐妹小者都要跟隨潑湯，後輩多便是浩浩蕩蕩顯示其家族龐大有規矩。

5、守靈：老人亡故後，孝子孝女端坐或蹲在地上，不能坐凳子及高處，日夜不離亡者，謂“守靈”。死者頭前置一盞用麻油或棉籽油作燃料的油燈，為“長明燈”，還放有祭果、薄餅及一個瓦盆(俗稱“老盆”)，“老盆”底部要鑽眼，有幾個兒女鑽幾個眼，順序由長到幼。孝子們不斷在“老盆”裡焚香燒紙。老盆旁放一隻碗，俗稱“遺飯碗”。孝子用餐務必先向“遺飯碗”裡盛添少許，出喪時置籃內，放墳頭上。靈堂地面上撒著麥洋等，守靈期間兒女們不能吃葷的食物，只能吃饅頭豆腐之類的素食。

6、入殮：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收屍人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。入殮又稱“殮棺”或“合棺”，也即將死者裝入棺材，是送葬前的最重要的一個儀式。其過程是：先將棺底用石灰鋪上薄薄一層，按死者的年齡向棺底拋撒錢幣(古幣或現在的硬幣，也可是類似古幣形狀的紙錢)。再將五穀(麥、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取淨棉絮蘸水為死者擦洗面部，謂“淨面”。之後緩慢將逝者置人棺中，兒女們環繞著棺材看上最後一眼，嚎啕大哭方止。

入殮時有屬相犯忌之說，某些屬相的人不能在那一刻面見。

7、出喪、指路、摔老盆：出喪是殯葬儀式中最隆重的一環。午飯後，主持人呵聲震天，鄉鄰抬棺出正屋門，稱“起靈”，送殯親友匯齊，哭聲連成一片。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按長幼羅列，用白布拉靈，其他親眷、親友依次按輩份，親疏排列於後。

此時，主持人持一柳木棍子，送交長子手中，長子站在凳子上面朝西方，一邊手指西方，一邊說“爹啊（娘啊），西方大路去吧！”，連說兩三聲後昏厥，由主事者攙扶。

送葬隊伍出發前，主事者將老盆用力在館前摔破，挎藍(內放遺飯碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌執事隨後，男眷步行在靈柩前，女眷在靈後或騎馬或坐車，浩浩蕩蕩，繞街出村。

8、下葬：這是死者停留在世間的最後時刻了，一般都非常鄭重其事。至墓地後(女眷一般不到墓地)將棺木置入墓穴，喚死者兒女調正向口(棺材大頭所向位置)，放“長明燈”於棺前，棺上放“陰陽瓦”(瓦上寫死者姓名，字、生卒年月)，孝子繞墓穴分左右各轉3圈，向墓穴扔土，燒“回頭紙”，向鄉鄰親朋叩首感謝。

親人散開後，要將孝服迅速脫掉回家。由鄉鄰將死者掩埋，堆起墳頭，出喪結束。

9、送紙馬，送盤傳：殮棺結束，掩埋過後，夜深人靜之時，孝男孝女們要持紙紮的“送魂馬”和“牽馬童子”等至村外，紙紮的動物們面向西方，人前放一個桌子，由主持人喝令兒女晚輩們逐一祭奠叩拜後，主持人開始念念送行詞：一里路，一爐香，一盞明燈照西方，西方大路明黃輝，我將亡人免一罪，楊柳枝，順水漂，我送亡人第一程，直至9——18程。（現在由於時代原因已簡化好多）

最後將其焚化，洶洶大火中，兒女們邊哭並默唸“親人走哇”“親人走哇”，此俗稱“送魂”，好讓長輩順利昇天。

10、護墳： 埋葬後的前幾天裡，由孝子們親赴林地（墓地）看護墳墓，叫守墳或護墳。一般要帶上豆秸和高粱桔、黃草等，點燃，燃燒有聲響，把逝者的衣服等一同點燃。

11、圓墳：自古中國喪葬習俗中有出殯日起三天原墳的習俗，即在逝者逝世3天后，由兒女們到墓地為父母圓墳。擺上供品、祭奠完後，開始環繞墳頭上香（插香），然後是踩院子（畫陰宅宅基）等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的只擺供品、上香、燒紙）。

12、燒七及五七：人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七四十九天”才結束。目前往往將做七改變為三次，即：一七（被三天圓墳所代替）、三七、五七（現在只燒單數，曰燒大七）。按喪事習俗，燒一七、五七：以死者兒子為主，稱做有頭,有尾；三七：以死者兒媳為主；五七：以死者女兒為主(燒五盆紙花)。其中，五七活動是最隆重的，所有親友們要隨禮，用紙紮的各種現代化傢俱和設施齊全，鮮花、花圈等，一同送至墓地前，將隨葬品燃燒後，最隆重的哀悼才算結束，其中要注意的便是有几子不燒幾期。

13、喪服：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。孝子要穿孝帽、孝衣。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者的兒女和妹妹要破“大孝”(約兩丈白布)。侄兒、侄女為“小孝”(約6尺白布)，其餘為花花孝(約一尺白布)，繫帶白頭繩。孝子賢孫所穿孝服，有孝帽子，白腰帶。不鎖邊，沒有釦子，製作粗糙。孝子腰繫麻絲，拖拉著鞋子，謂“披麻戴孝”。孝子的手中還要持有一根柳木棍子，棍子上用白紙包裹。

14、守孝禁忌：老人亡故後，謂“孝子帽壓住了頭”，從掩埋至“七滿”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑紗，不理髮刮鬚，每隔七天，帶鞭炮、紙箔。香、燭、饅頭，到墳前祭典，謂“燒盡七紙”。守孝當年，春節不貼紅對聯，元宵節不掛彩燈。

15、燒百天（百日祭）、燒週年（週年祭）、燒三週年：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是將亡者提詢，以生前所作所為：善善、惡惡，加以偵訊。共有十位王官,掌理十殿。首先要過前七殿：

第一殿秦廣明王

第二殿楚江明王

第三殿宋帝明王

第四殿伍官明王

第五殿閻羅帝君

第六殿卞城明王

第七殿泰山明王（百度+問老一輩）

兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前“善悪”的行跡,

四十九天後移送陰曹法，經四審，每十日為一旬,調審一次：

一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；

二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；

三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；

四審，（四旬，八十九天） 楊氏判官；

再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長週年),再拜

第八殿平政明王、燒一週年拜，

第九殿都市明王、燒三週年拜,

轉輪明王后、決定如何投生，轉入來世，方真正可以長眠於地下了。

我的老家在喪葬文化上的習俗，真是戴孝帽翻跟頭~“官門"多了。第一，逝者是昨晚前半夜還是後半夜(以午夜零點為界線)，還是後半夜辭世的。這就決定了逝者在家裡，停放的天數。一般要在家停放二至三天。前半夜去世，算是過去了一天，逝者於第二天午後，家人要在幫忙頭的操持下，為其舉行接旌儀式。這樣到明天早晨的出禮殯，逝者就算是在家呆了兩天。而後半夜去世的，就算是今天的，逝者到明天午後接旌，再到後天早晨出禮殯。就算是逝者在家裡，呆了三天。我本來不想來回答這個問題。因為我接觸這樣的事情太多太多。一個人從去世到下葬，中間所要完成的專案，也是太多太多。為了節省讀者的寶貴時間，我就不一一敘述。人死了，火化完，就該下葬。像民間喪事中，太多戴孝帽翻跟頭之事，我倒覺得沾汙了文化。什麼都把它當成文化，言者，根本就不懂的什麼叫做文化。而他所言談不是文化的東西，確以他的“文化”思維，迷惑了眾多的老百姓。民間盛行的這種"假洋鬼子"的殯葬“文化"，用老百姓的話說:是活人折騰活人。

曾經歷過，還有印象的習俗，有這幾種：

一、跪拜祠堂、逝者、土地、河神

大概是這麼個說法，具體是先跪拜祠堂，然後跪拜逝者，再在專門請來的類似法師的人帶領下，到河邊三跪九拜，最後還要拜土地公。

二、停棺祠堂

人逝世後，不會立刻下葬，而是先在祠堂停留幾天，應該是要做幾天法事。

三、請人佔算下葬時間

這個記得很清楚，什麼時候下葬，是要請人來算的，而不是想什麼時候就什麼時候。

四、擺宴席

就跟有新生命誕生一樣，要擺宴席，請親人前來，迎接新成員。人去世後，也要擺宴席，請親人，來送最後一程。

五、演滑稽劇

同樣大概是這樣的說法，就是會請人來演一段搞笑的情景。人在上面演，逝者親人在下面看，以將人逗笑為目的。

這樣做，意思應該是人死只是一種解脫，從疾病中解脫出來，獲得新生，所以人死了，並不只是一件悲傷的事情，同樣也是一件值得高興的事情。

六、請和尚來唸經超度

這一個大概很多地方都是這樣做的。

喪葬文化是圍繞死亡活動即死亡事件而展開的活動，死亡文化則是圍繞死亡事件而建立的文化，也就是一切都是圍繞“死亡”展開的觀念形態（人對死亡的看法）、操作形態（也就是殯葬活動）、實物形態（壽衣、棺木、墳墓）方面的活動。

“人死了”其實並非一切都成了“無”，而是意味著另一類活動的開始，於是，在對待死亡問題上便產生了關於死亡的認知（或觀念），對死者的安葬活動以及給死者奉送某些殯葬實物，這些活動處處都體現著各民族各時代的文化規定。

我的老家是山東的，山東曲阜因為是孔聖人的故鄉，又因孔子（儒教）被尊為殯葬業的始祖，儒家意欲透過殯葬活動起到教化民眾的作用——孝道文化，所以哪怕在山東一個省的喪葬習俗也是三里不同風，十里不同俗，如取意24孝的二十四拜禮在魯西南地區就比較盛行，其他地方責少見。

不管什麼地方的喪葬習俗，喪葬流程基本都是一樣的——初終、殮、殯（出殯）、下葬、祭祀幾個大的程式。

先說一說我工作的青島地區的喪葬禮儀文化，青島地區的喪葬習俗市區和周邊（城中村）地方也不一樣，比如在市區的，一般老人去世都是在醫院或者養老院（我做過一次調查，青島市殯儀館一年接收一萬左右的遺體火化，其中四成是在醫院去世，六成是從養老機構或者家裡去世拉到殯儀館的），親人去世後，會在第一時間給去世人沐浴、更換壽衣、入棺，然後送到殯儀館冷藏，青島當地行“三日墳”也就是第三天圓墳，所以絕大多數會在第三天火化，而且希望火化時間越早越好，火化以後絕大多數會選擇骨灰寄存，畢竟十幾萬的墓地不是所有人能買的起的，然後會按規定的時間來上墳祭拜。

而青島周邊的轄區或者農村會在親人去世入殮完成以後（也有必須回家穿衣服的，或者必須留一口氣讓親人回家斷氣的），再把去世人遺體拉回家守靈，直到第三天火化，他們的意思是讓去世人最後回家看看，其他的殯葬流程就大同小異了。

這裡邊有一類比較特殊的，就是信佛的和信耶穌的，信佛的講究人在去世後的八個小時裡儘量不要去動去世人的遺體，因為這八個小時是去世人肉體和靈魂分離的階段，會很痛苦，所以不要去動他，要給去世人的身體蓋上陀羅尼經文被，還要念經幫助去世人順利完成分離的過程，八個小時以後再給去世人沐浴更衣，其他流程沒有特殊要求，“作七”是信佛的很重視的流程，因為他們希望去世人可以在七七四十九天內輪迴……

有基督教信仰，也就是信耶穌的因為在入教時有個洗禮，所以去世後的沐浴對他們來說尤其重要，必須要沐浴清洗乾淨後才能穿衣，信耶穌的不燒紙，告別會是由教徒主持的追思會，唱聖歌以此懷念去世的弟兄姊妹……

到我的老家壽光那邊，親人去世後的當天只要來得及，殯儀館能給辦理火化手續基本就會在當天火化，然後帶骨灰盒回家設靈堂直到第三天下葬。

不管在什麼地方，現在都涉及到新舊交替的問題，很多舊的習俗被打入迷信活動範疇，年輕人對殯葬禮儀文化了解的越來越少，都是聽從長輩的意見，往往長輩們也是一人一言，往往都是親人的喪事辦完了，當事人子女都是處於蒙圈的狀態。國家推行殯葬改革，個人覺得改革的重點應該是在“葬”上，畢竟改革的最終目的是節約用地，而對於殯葬禮俗予以恰當合適的保留，這樣才能對先人起到“慎終追遠”的結果。