很多人怕是對孔子都有誤會。以為孔子是文化圈的一顆常青樹，二千年來一直高高的佇立在中國歷史的泰山之巔。實際上，孔子承受了許多讚美的同時，也承受了許多的批評。

孔子在生前雖然學富五車（同時代的“迷弟迷妹們”誇孔子說：“大哉孔子，博學而無所成名”意思是孔先生很博學，天文地理無所不通），也做過魯國（今山東）的公務員，甚至在交通不發達的春秋年間，帶著上千學生，拉風地坐著牛車來了次“全球旅遊”，但恢復舊禮的“人生夢想”終究沒能如願。論其生前成就，可以說在政治上孔子是失敗的。而在開民智，傳播學問上，他是成功的，是一名合格的人民教師。所以，孔子在生前，在同時代人眼裡就是一名老師，博學但普通。

孔子剛去世時，時間進入戰國，出現百家爭鳴，但數儒墨影響力最大。孔子因首創“私學”弟子數量龐大，為其撐足場面，使得孔子的地位逐漸穩中上升，被稱為“至聖先師”（高於其他一切老師），雖然名頭響亮，從“普通教師”變為了“出色教師”，但依舊只是個“老師”。究其根本，因為新興地主（諸侯王們）採用法家學說治理國家，認為儒家學說迂腐，過時。到了秦始皇統一天下後，在李斯的建議下焚書坑儒。孔子的地位又下降很多。 到了漢朝，鑑於秦朝暴政的失敗，覺得極端的法家學說會引起反抗，於是開始採用儒學。此時，孔子的地位才第一次上升到政治層面的高度。 西漢漢武帝后，採用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家從此成為中國封建社會的正統思想。當時許多儒者都認為孔子是真的“受天命，繼周而王”（精神思想上的王）。

到了西漢末，漢朝中葉，孔子的地位達到了歷史光榮的頂點，地位甚至在皇帝之上，當時很多人說孔子之所以“明知不可為而為之”的推行其政治理想，天天被各諸侯王打擊，吃米糠就鹹菜，睡牛車，還不氣壘，是因為他本來就不是凡人，他早就洞見在400年後會出現漢朝，並把自己的政治和倫理觀點都記錄在了《春秋》裡，可供漢朝政府複製效仿。到了東漢主流的理智主義色彩的儒者將孔子拉下“高壇”，但是總體來說畢竟儒學是官學，地位依舊“東方不敗”。

到了八百年後的宋朝，當時的皇家和理學大儒提倡：儒佛道三教合一。“儒家”變為“儒教”。全國各地到處都有孔廟。

到了民國時期，隨著中國封建社會的解體和半殖民地半封建社會的崩塌，孔子的偶像地位被毀滅了。當時的進步青年四川人吳虞在“五四運動”後提出了“打倒孔家店”的口號，並登載在《新青年》，文章名為《吃人的禮教》。從此至今，隨著新文化運動的發展，和新中國的建立，孔子的地位跌入谷底。

今天，大多數華人認為孔子不失為一位有影響力的思想家和教育家。偉大但並不唯一。

總結看來，孔子的地位就像乘坐在失控的電梯裡一般，急上急下。不知道他老人家是否有心臟病，能否受得了這樣的折騰！孔子的地位即使在漢朝和宋朝，也並非過高，因為它是古時皇權封建統治所需要的。

春秋末期，有位老先生攜帶弟子，周遊列國，推行他的治世學說。

　　他，便是孔丘，字仲尼。儒家學派創始人。也就是後來的大成至聖先師，孔聖人。

　　那時候的中國，也正處於一個大變革時期。什麼道家，法家，兵家，墨家，名家，陰陽家…等等各派理論學說，山頭林立，百家爭鳴。

　　而孔夫子憑藉“有教無類”這一開創性壯舉，迅速站穩腳跟，弟子多達三千餘人，其中有精通六藝者七十二人，又稱“七十二賢人”。代表人物有子路，顏回，子貢，端木賜，澹臺滅明，曾參等。

　　那麼何謂“有教無類”？意思就是不論貧賤富貴，三教九流，地域年齡，只要有心向學，都有資格接受教育。

　　通俗一點講，就是打破貴族壟斷，實施全民教育。私學就是孔夫子首創的，不論你是貴族王室，還是平民子弟，他都一視同仁，含笑接納之。所謂弟子三千，也大多數都是出身貧賤的寒門子弟。

　　這在當時東周那個“禮不下庶人，學術止於貴族”的時代背景下，無異於平地一聲雷響，開創了歷史之先河。單憑這一點，“萬師之表，先世之師”，倒也當得。

　　另外，他在主張“有教無類”的同時，也比較側重“因材施教”。通俗點講，就是根據弟子不同的資質和特長，進行差異化培養，和專業化教育。

　　所以他的弟子中，有文學方面比較出眾的，也有政治能力比較突出的，還有口才和哲學方面比較擅長的，等等。這點對於後世的教育理念來講，也是具有重大指導意義的。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆”。這是他對於學與思的重要觀點。

　　光會學習而不善於思考，那麼就會流於表面，難以明悟內中精髓，從而陷入自身迷罔的困境；光會空想而不去學習，那麼便容易自我封閉孤立，從而陷入誤區，這種狀態也很危險。細細品之，確實挺有道理。

　　“溫故而知新，可以為師矣。”

　　這句話和後來的“讀書百遍，其義自見。”頗有異曲同工之妙。萬事萬物都有一個循序漸進的過程，學習也一樣。再讀以前的書，再回想以前的事，那麼便有可能會產生新的見解和認知。

　　“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

　　“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　“君子喻於義，小人喻於利。”

　　“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

　　“君子道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”

　　“君子”一詞，原本專指君主，國家的當權者。然而，孔子又開創性的賦予了其一個新的定義和屬性，即：道德修養。

　　這又是孔夫子留給後人的一筆寶貴精神財富，它不以身份地位和財勢多寡論高低，而以道德修養和人格品行作標準。

　　這種價值觀體系可謂是衝擊了原有的尊卑貴賤觀念，也為下層民眾的自尊自信、平等人格、眾生皆可成聖提供了強有力的論證基礎和精神源動力。

　　“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　君子能夠安貧樂道，不失操守；小人一遇窮困，就會胡作非為。

　　“君子有所為，有所不為。”

　　君子是有底線的，而小人恰恰相反。

　　當然，這兩者之間也是可以相互變化的。理論上來說，每個人都可以透過不斷的修身實踐和生活磨練，來提升自己的品行，和完善自身的性格缺陷。

　　很多人都說孔子的思想太過保守，說其不過是想提倡恢復西周舊禮。我覺得這種說法是很片面的，不是以一個客觀公正的角度去看待問題。

　　但凡評價一個歷史人物，都不能人云亦云，道聽途說，要有自己的深入思考和辯證研究。既無需過多神化，也沒必要刻意醜化，更不能剝離當時的社會環境和歷史背景。

　　要知道孔夫子所處的春秋末期，那可是一個動盪不安，禮制崩壞的年代。周天子威信全無，各諸侯蠢蠢欲動。下一刻，那麼就要進入戰國時代了。

　　聽上去，可能有點年代久遠，後來者的代入感不強。那麼可以參考一下近代民國史：袁世凱死後，各派系軍閥彼此不服，相互爭鬥。一時間中原大亂，餓殍無數，流氓盜匪四起，百姓苦不堪言。

　　孔子所處的時代背景，也大致如此。當然，可能還沒崩壞到這種程度。但統治者與民眾之間的矛盾，國與國之間的矛盾，無疑都是日趨激烈，危機嚴重。

　　那麼，孔子對於這種世風日下，民不聊生的混亂時局，無疑是非常痛心和憂慮的。所以他才創立儒家學說，想要推廣他的治世理念，恢復穩定的社會秩序。

　　毫無疑問，孔夫子是個有抱負有智慧的好人，心裡面是有天下蒼生的。既不是為了謀私利，也不似釋、道兩家那麼消極和旁觀。而是以一種積極入世的心態和信念，嘗試著去影響和改變這個世界，最終建立一個井然有序的大同社會。

　　其實，孔子的治世理念真的很樸實無華，無非就是“仁治”、“德治”、“禮治”。

　　仁，是排在首要位置的，也是其儒家思想的核心之精華。

　　所謂“仁者愛人”，就是說當權者要對老百姓有仁愛之心，要時時體察民情，不能過於苛刻壓榨。

　　所謂“仁以處人，有序和諧”，用今天的話來講，就是要構建良好而有序的和諧社會。

　　所謂“克己復禮為仁，天下歸仁焉。”

　　就是說當政者要“克己”以做示範，取得民眾信任。而民眾也要提高覺悟，“克己”遵守秩序禮制。如果人人都能做到這個要求，那麼天下也就大同了。

　　所謂“德治”，就是倡導自我道德約束，比如“己所不欲，勿施於人”，比如“非禮勿視”，“非禮勿言”，比如“一日三省吾身”等等。這個講的是一種內在，需要發揮個人主觀能動性，自覺去遵守道德規範，從而使人與人之間，人與國家、與社會之間，保持一種和諧有序的良性迴圈。

　　那麼所謂“禮治”，就是一種外在的體現，是種遊戲規則，需要你去被動的接受；放到今天來講，就是指大到國家政策、法律法規，小到日常行為規範和各種公司制度。

　　“仁”字當先，“德”與“禮”相結合，這就是孔子的治世理念。

　　當然，孔子主張的“禮治”跟其時推行的“禮治”還是有一定區別的。他比較反感苛政暴法，提倡“以仁入禮”。就是說律法雖然要講，但人道主義關懷、仁愛之心也不能少。

　　很多人都用現代的眼光去懷疑和批判孔子，說其提倡“君君臣臣，父父子子”，是典型的愚民思想，封建毒瘤，批得是一無是處，一文不值。這個就仁者見仁了。

　　在東周那個混亂不堪的年代，提倡“君臣綱常，忠孝恕悌”有錯嗎？落後了嗎？非得君不君，臣不臣，子不子，父不父，才算正常嗎？假如人人都去當那天下共主，這世界豈不是亂了套？恐怕到最後受苦的還是廣大百姓吧。

　　何況這種東西，你不提，難道它就不存在嗎？無非就是換個瓶子，換種形式，讓你心理好適應一點罷了。

　　孔子的出發點是好的，想要恢復類似上古西周和堯舜時的社會秩序。

　　他的本意是無論君和民，都要講究一個“仁、義、禮、智、聖、忠、孝、恕、悌”等等。那麼到了後來的統治者手裡，經過別有用心的一番“改良”，順序就被顛倒了。“忠”字當頭，而原本核心精髓所在的“仁”字卻不知被挪到了第幾位。

　　孔子是人不是神，他無法苛求百姓們要對統治階級效愚忠，更無法制約當權者對百姓到底仁不仁。他的治世理念在當時完全行不通，即使是周遊列國，費力遊說，那也是處處碰壁，不受重視。

　　所以，他也只能是個偉大的教育家和思想家，而不是成功的政治家。

　　所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，所謂“不破不立，破後而立”，所以他的治世理念在動盪不定的亂世時期，無疑是不合時宜的。

　　所以秦國就比較重視兵家和法家，比如“軍功爵制”，比如“商鞅變法”，那麼到最後，也正是它橫掃六合，一統中原。但是它沒有汲取儒家學派的智慧，沒有給予民眾休養生息的空間，反而過於崇尚武力，苛政暴法不止。所以很快也就迎來了陳勝吳廣的起義，項羽劉邦的反撲。赫赫大秦，二世而亡。

　　那麼，在大一統的和平時期，孔子的儒家理念還是深得人心的，後世也多有借鑑。朝代和政權一直在變，而它的思想卻跨越了時間和空間，至今還深深影響著無數華夏子孫。歷史越往後走，越足以證明一切。所謂“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”

　　說個有趣的事：孔子有一次在鄭國遊歷時，與弟子們走散了。老夫子也頗有些無奈，就獨自站在外城東門等著。

　　子貢正四處尋找打聽他，剛巧有個人看見過孔子，就告訴子貢說，東門有個人長的很怪異，那疲憊不堪的樣子，看起來就像一條喪家之狗。

　　弟子趕緊找回孔子，並將此話轉告孔子，夫子卻欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

　　可見，孔子並不似後人心目中想象的那般神聖而又嚴謹，他也有風趣幽默的一面，也有食色性也的一面，也有吐槽埋怨的一面：“唯女子與小人難養也！”

　　孔子沒著過《論語》，那是後來他的第子們整理歸納出來的。他也沒認為自己是聖人，那是後人出於對他的敬意，以及歷代當權者出於統治目的刻意的吹捧。

　　那麼要論對其歷史地位影響最深的，就不得不提到西漢時期的一對師徒：董仲舒和司馬遷。

　　前者向漢武帝提出了建議：“罷黜百家，獨尊儒術”，而這也得到了漢武帝的認同和推行。

　　那時期的儒家思想，已非孔子生前的儒學原貌，而是摻雜了道家、法家、陰陽家的一些思想，又經過統治者的一些“改良”，成為了一種“與時俱進”的新思想。

　　它的主要作用就在於維護鞏固社會的正常秩序，強調大一統的中央集權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為了兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。

　　而太史公司馬遷則專門寫了一篇《孔子世家》，載入史冊。《史記》的影響力眾所周知，位列“二十四史”之首，是中國第一部正史。

　　所以孔夫子的地位也就越往後越水漲船高，包括其後人的待遇也是節節攀升。