“一言九鼎”源於語本《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生一言至楚而使趙重於九鼎大呂”。其中，毛先生指毛遂，九鼎、大呂（鍾）都是當時的寶器。眾所周知，“一言九鼎”是比喻一句話很有份量，就像九鼎那麼重。 九鼎，是中國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九隻刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。在工藝美學上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是中國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術上看，它標誌著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的時代。令人遺憾的是：儘管有關九鼎的資料，不絕於歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。 《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣。”從此，九州成為中國的代名詞，“定鼎”，成為全國政權建立的代名詞了。 公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王“問鼎小大輕重”，表明了他有滅周的野心。從此，後人將爭奪政權，稱之為“問鼎”。此後，關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。 司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二“本紀”中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收幷蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。 到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷燬九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。 縱觀中國曆代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、週三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷燬的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。所以九鼎幾千年前就不見了，史料中就鮮有它的名稱記錄。

首先，九鼎指寓意，是古代國家的寶器，象徵九州。出自《史記·平原君列傳》。

相傳，夏禹建立中國有史以來首個世襲制朝代——夏朝之後，九州穩定，四海昇平，賦稅既定，萬國遵從，百姓有九年的儲備，國家有三十年的積蓄，執政者與百姓都日益富庶。

夏禹當政四年後，臣子施黯請示道“現在九州所貢之金年年積多，作何用處？”。

於是夏禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，鼎成仙去，遂打算鑄九鼎。鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。

為啥是九呢？

其一，“九”為最高數，在中國人們把“九”看作“天數”。

其二，九鼎與九州對應，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。

一言九鼎，指的是一句話的分量可以抵得上九鼎那麼重，什麼是九鼎呢？

原為國家的寶器，相傳為夏禹所鑄造，比喻說話力量大，很有作用的意思

九鼎，集中到夏王朝都城陽城，用來顯示夏王大禹成為九州之主，天下一統的意思。

九鼎繼而成為“天命”所在，是國家王權至高無上、統一昌盛的象徵。

大禹把九鼎稱為鎮國之寶，各方諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。

後來的人們常用"一言九鼎"來表示人們說的一句話能抵得上九個鼎的重量，形容人說話信譽極高，一言半語就起決定作用。後比喻說話力量大，能起很大作用。

華人可能對”九"這個數字有著特別的偏愛："十拿九穩“、”三教九流“、”九重天“等有很多帶”九“的詞語。”九“為陽數最大，中國以大為尊，”五“為中數，有引言調和之意，兩個字放到一起曰大吉，固有”九五之尊“之說。

今天我們來談不談“一言九鼎"中的“九鼎"。

傳言九鼎即天下

提到“九鼎"，就不得不提到”大禹治水“中赫赫有名的”大禹“了。《史記·夏本紀》記載禹為顓頊之孫。《山海經·海內經》提到顓頊為皇帝的曾孫。可見夏禹來自高貴血統的家族。

我們經常提到的“夏朝”不單單指的一個朝代。當時，夏族是顓頊部落的一個支系，早期活動在今河南省西部。

時間追溯到那個年代，禹利用疏導的方法經過十三載的努力，終於排除了水患，說其為中華歷史上水利第一人毫不為過。後來因其功，舜禪讓了帝位。《尚書·禹貢》這樣評價夏禹：“別九州，隨山浚川，任土作貢。”也就是說禹不單“治水患”這一個功績，還劃定了九州的行政邊界，根據土地的肥沃或貧瘠狀況定出合理的貢賦。

禪讓制

這幾點非常重要，是使我們祖先由一個遷徙性的民族逐漸改變為時代定居民族的重要保證。夏禹改變了整個華夏民族，他是一名偉大的聖人，千古一帝，固史稱“大”禹。

禹登帝位，於塗山大會天下諸侯，鑄造“九鼎”，宣佈九州劃定，初步建立了一箇中央集權的奴隸制國家。

“九鼎”的下落撲朔迷離，但人們始終有個思維定式認定“九鼎”代表了“九州"，因為它們是同一時間的產物，果真如此嗎？時間太過久遠了，誰也無從知道真正的答案，那不如聽一聽我的故事吧。

距今約4200年的一天傍晚，禹望著濤濤的黃河水不住地嘆惋，這時妻子女嬌貌似看出了丈夫的心思，說到：“我雖剛剛嫁給你，但我已深知你對我的心意，我瞭解你的性格，我不會拖累你的，現在水患未滅，整個族人的性命安危都壓在你一人身上，我作為你的妻子，所能做的只有不拖你的後腿，雖然身為小女子，但孰輕孰重我還是能分清的。”

“你走吧！”女人最後嘴裡擠出這三個字後，轉身而去......

就這樣，禹繼續開始了“隨山浚川”之路，一走就是十餘載，李白的《公無渡河》中也寫到：“大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍湮洪水，九州始蠶麻。”其間“三過家門而不入”的事蹟也廣為流傳。

治水成功後，政局趨於穩定，於是“九州”區域劃分提上了日程。有人提議鑄造九個大鼎，代表九州之治，鼎上銘刻帝王功績、山川地貌、曆法度量等，對地方進行統一管理，彰顯中央權威。但夏禹並沒有同意，他表示，這固然有理，但過於勞師動眾，現在水患初平，民不聊生，應體恤民情，休養生息，鑄造九個大鼎需大量人力物力，佔用大量銅材，不如廣鑄農器以利民。說罷，臣下佩服的無不五體投地。

劉禹錫在《九華山歌》中寫到："忽逢霹靂一聲化為石，不然何至今，悠悠億萬年"。傳說中夏禹之妻“女嬌”見到一頭熊而化為望夫石等候夫君千年。這是人們的一種美好願望，希望烈女女嬌精神永存，但現實其在尋夫之路上可能已被熊所害。

美麗的女嬌

我們接著說故事，話說這事過去了一段時間，夏禹回到自己冷清的房間，思妻心切，心想這大好河山不是屬於我夏禹的，而應該屬於我的妻子的，沒有他就沒有我們夏的今天。遂命人鑄造一口鼎名為“嬌鼎”以祭奠女嬌，命工匠將妻子事蹟刻其上以表其對整個民族的貢獻。因“嬌”與“九”諧音，後世慢慢將“嬌鼎”誤傳為“九鼎"，也就不足為奇了。

一言九鼎是一個漢語成語，形容說的話分量大，起決定作用。鼎:古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳。

一言九鼎"和"毛遂自薦"出自同一個典故。毛遂，戰國時期趙華人，今河北省邯鄲市雞澤縣毛官營村人，身為趙公子平原君趙勝的門客，居平原君處三年未得展露鋒芒。公元前257年，他自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，並獲得了"三寸之舌，強於百萬之師"的美譽。《史記·平原君列傳》:"毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂。戰國時，秦國的軍隊團團包圍了趙國的都城邯鄲，形勢十分危急，趙國國君孝成王派平原君到楚國去求援。平原打算帶領20名門客前去完成這項使命，已挑了十九名，尚少一個定不下來。這時，毛遂自告奮勇提出要去，平原君半信半疑，勉強帶著他一起前往楚國平原君到了楚國後，立即與楚王談及"援趙"之事，談了半天也毫無結果。這時，毛遂對楚王說:"我們今天來請您派援兵，你一言不發，可您別忘了，楚國雖然兵多地大，卻連連吃敗仗，連國都也丟掉了，依我看，楚國比趙國更需要聯合起來抗秦呀!"毛遂的一席話說得楚王口服心服，立即答應出兵援趙。平原君回到趙國後感慨地說:"毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。"(九鼎大呂:鍾名，與鼎同為古代國家的寶器。)平原君誇獎毛遂"一言九鼎"的本意是烘托出他的口才好。不能表示守信用，也不能用於自己。所以古代所講的一言九鼎的意義與現在是有差別的。

一言九鼎，極言說話份量之重。

1939年安陽出土的司母戊大方鼎，高133釐米，口長110釐米，口寬79釐米，重832.84千克，是迄今為止最大最重的青銅器。

夏初，大禹把天下分為九州:冀州，豫州，梁州，徐州，兗州，青州，雍州，楊州，荊州。令九州牧各貢大鼎，將各州的名山大川奇珍異物鐫刻於上，集中收藏於夏王朝的都城。

於是九鼎便成了國家的代稱，是權力的象徵。

楚莊王八年(前607年)，楚莊王攻伐陸渾之戎，至洛，陳兵周郊。周大夫王孫滿奉周定王之命勞軍楚子。楚莊王問鼎之大小輕重，意欲代周。王孫滿回答:“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”楚師遂退。

問鼎中原，野心勃勃，國家權力，不可染指。

鼎是國家，鼎是權力。一言九鼎，你說話的份量猶如國家江山之重，一言興邦，一言喪國，如此重要，一定要重承諾，講信用，謹言慎行。

鼎是一種用來烹煮和盛放食物的容器，它本身便是一個象形字。在遠古時期，人們燒土為陶，鼎也是陶作的。到了商周時代，青銅文化發達起來，鼎也成為青銅器中最重要的一種器物。一言九鼎，形容說的很有份量，一句話抵得上九鼎重。那麼“一言九鼎”中的“九鼎”指的到底是哪九個鼎呢？

據《春秋左傳》記載，夏朝初年，夏禹把天下分為九州，分別為冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南，東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、西藏）。把九州進貢來的青銅，分別鑄造了九個鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。代表著夏王朝對於天下九州的統治權。在史書的記載中，九隻大鼎鏤刻精美、古樸典雅、氣勢莊重。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。

從禹鑄造九鼎以後，鼎就成為政權的象徵。《墨子·耕注》說：“九鼎既成，遷於三國。”三國指夏、商、週三朝。商滅了夏，便把九鼎遷到自己的都城；周滅了商，也做了同樣的事情。所以商周時期，把一個王朝的建立稱作“定鼎”。在東周定王時，楚國發展迅猛，雄心勃勃的楚莊王曾經到洛邑參觀九鼎，並且詢問鼎的大小輕重，卻被一個叫王孫滿的人嚴厲地駁回了，他說鼎是王權的象徵，他人是沒資格過問的。所以後來的人就把圖謀奪取政權叫做“問鼎”。九鼎,是中國青銅器時代的代表作。歷史上雖有眾多有關九鼎的記載,那麼問題來了，九鼎現在在哪裡呢？

史書記載,早在兩千多年前,九鼎就不知隱身何處了。在司馬遷的《史記》曾有記載：秦昭王五十二年，?公元前225年?，周赧王死後，秦穆公把九鼎從周王朝都城雒邑掠到秦國都城。但東漢史學家班固卻反對司馬遷的說法。班固在所著《漢書》中說，周顯王四十二年，九鼎沉沒於彭城，今江蘇徐州泗水之中，後來秦始皇一統天下後，遲遲找不到九鼎，總覺得心存遺憾，在南巡時，曾派數千人在泗水中打撈，但一無所獲。到了清代，歷史學家王先謙對九鼎的去向作了長期的研究，提出了新的觀點。王先謙在《漢書補註·郊祀志》中提出：由於周朝末年王室衰微，諸侯爭霸，逐鹿中原，九鼎成為群雄爭奪的焦點，為了息事寧人，周王不得不毀鼎鑄錢，對外則詭稱不知去向，免得各路諸侯兵刃相向。

九鼎作為鎮國之寶，確實存在過，並曾經流傳兩千餘年。但是，九鼎是否仍然存在，我們寄希望在今後的考古發掘中，能讓她重新屹立在中華神州大地上！

鼎，是古代烹煮用的器皿，有三足兩耳。

一言九鼎，是指說話的分量。說話算數，吐個吐沫砸個坑，擲地有聲，不能更改。

相傳，戰國時期，秦國軍隊圍困了趙國都城邯鄲，情況危急，趙國國君孝成王，派平原君去楚國求援。

平原君本想帶二十名武士前去解圍，結果只派了十九名。毛遂自告奮勇也要前去談判，平原君半信半疑地帶他前去楚國。到了楚國後馬上商談援趙之事。

這時，楚國君一言不發，毛遂這時坐不住了，忙說道：“君一言不發是何意思？你可別忘了楚國雖兵多，但連連打敗仗，國都也想不保，楚國更應該聯合趙國抗擊秦國。”毛遂一席之話，楚王心服口服，只好派兵。平原君回到趙國後感慨萬分，說：“毛先生一至楚，而使楚重於九鼎大呂。”

如今，有的人說話特別隨性，辦得到的，辦不到的張口就說，誰也不知道他有幾把“刷子”。搞的人真真假假，難辯其中。

我們要學習古人識大局，顧大體的大局意識和嚴謹做人的風格，認認真真地做事，老老實實地做人。