這個我覺得應該從山海經這本書的成書經過來論述這個問題，才能得到合理正確的答案。那山海經是一部什麼書呢？我前面論述過，我認為我們華夏文明他應該是逐日文明，也就是說是非常崇拜太陽的一個遠古文明。我們知道地球遠古時期有一個階段週期性變的寒冷，同時會時不時發生洪水等等的天災。那時候的遠古人類生產力非常的低，基本沒有抵禦災害的能力，那麼怎麼辦？只能遷徙，尋找新的適合居住的地點。古人他們頭腦很簡單，太陽出來就覺的很溫暖對不對？到了晚上太陽沒了寒冷也就來了，所以要遷徙那就得跟著太陽。那麼太陽早晨從東方升起，西方落下接著黑暗來臨，那西面肯定不能去啊。這個如果大家有獨自一個人野外過夜的人應該有感觸吧，黑夜的恐懼是原始人類揮之不去的陰影，所以他們渴望光明，渴望白天，渴望太陽永遠不落！所以太陽昇起的東方便是遠古人類遷徙的目的地，他們認為太陽的家在東方，只要到了那裡太陽就永遠不會落下。這就是遠古的太陽崇拜，逐日文明的由來。那麼山海經是怎麼回事呢？研究山海經，你要搞不清山海經是做什麼用的，你就搞不懂他裡面記述的內容為什麼那麼詭異，尤其是關於一些動物的描述，有的九條尾巴，有的九個腦袋，比如說相柳，有的人面獸身，如陸吾等等。讓人是是而非，搞不懂到底是什麼意思！那麼我來作一個假設:如果有一天我們遠古人類居住的家園突然發生了洪水，氣候變的異常寒冷，食物沒了必須遷移。可是呢，人很多，路不熟悉。怎麼辦？對，先派人探路，然後大部隊跟上。所以遷徙很可能不會是所有人一起走的，而是分批一個接一個部落或者年輕的走前面，年老體弱的走最後面。但是那時候沒有現代的通訊手段，前面的人怎麼把自己所經歷的一切原原本本的告訴後面的人呢？我覺得早期應該是口口相傳，就是前面的把看見的動植物地理資訊一個個透過口述的方式傳給後面的人。但我們知道這種方式從第一個人到最後一個人所得到的資訊也許就天壤之別，差別很大。這是一個方面。另外一個方面走在前面的負責探路的人他們面臨的風險相比後面的人肯定要大很多，責任也更大，因為那麼多人的安全都系在自己身上。如果遇到某些無法無法描述的動物或者植物那麼怎麼辦？以古人的語言能力是沒有辦法準確的把相關資訊原原本本的描述的，那麼只能以相似的物體加以比喻。而對於將某些有危險性大無法接近無法準確描述的動物誇大。某些夜間聽到無法描述動物的聲音由於恐懼而想象成另外一種相似的聲音，這都是非常正常的。比如國內某位探險家經過羅布泊夜宿餘純順墓，遇到無法解釋的動生物。據說當時就如一塊黑布捫在了臉上，差點窒息。所以就科技如此發達的今天我們仍然有無法解釋，無法準確描述生物，更何況幾千年前的古人。誇大描述會對後面的人起到警告的作用，意思要提前遠離危險，不要靠近。那麼我們還說過，口口相傳難免失實，十個人過後可能就變成另外一種資訊，不是本來的了

。所以用書面形式把資訊記錄下來傳遞給後面的人成為必然，山海經就是這樣一本書他是我們華夏先祖從遙遠的非洲一路探索，一路向東方追逐著太陽。沿途灑下古埃及文明，蘇美爾文明，古印度文明，接著創造了我們古東方文明。我們史書明確記載了我們的歷史分為遠古，上古，中古，近古。可遠古是什麼，上古又是什麼我們一無所知。但是，現在我們終於揭開了埋藏在山海經的秘密。透過現在高精度的衛星地圖對照山海經，我們找到了崑崙，找到了崑崙墟，找到了西王母，找到了山海經了每一條河，每一座山。我們終於知道我們來自非洲，我們要去的地方是太陽昇起的地方東方。同時也知道了史書中的遠古我們是居住在古埃及，中古是在蘇美爾，近古我們住在了印度，最終大海把我們阻擋在了這裡創造了新的文明，古東方文明！山海經就是一部民族的遷移史，也文明的傳播史。是遷移路線圖，更是行軍圖，更是一部世界地理圖，世界物種分佈圖。說它荒誕不經的人是對華夏先祖的侮辱！

《山海經》裡，叫聲像嬰兒的似乎也沒那麼多。以我淺薄的見識，其音如嬰兒的異獸，貌似有：青丘之山的九尾、鹿吳之山的蠱雕、少鹹之山的窫窳、北嶽之山的鮨魚，還有鳧麗之山的蠪侄等等。

無一例外的是，這些其音如嬰兒的異獸，都有一個共性，那就是食人。可笑的是，這些吃人的怪獸後面還跟著一個詞：食之已*。比如說吃了食之醫惑、食之醫狂等等。

食人，被人食，這大概就是上古時期，萬物生靈的生存現狀吧。不管你長得多好看，在古人眼裡那就是一頓飯；不管你長得有多牛，在異獸眼裡那也是一頓飯。

異獸固然強大，它們有尖牙利齒，有鐵面厚皮，有的甚至是三頭六臂。人類以柔弱之軀，定然不是它們的對手。可人類乃是女媧創造的萬物之靈，必然有其厲害的一面。

人會製造火，會使用火；會創造工具，會使用工具。更重要的是，人類會把手中的一切，都變成武器，而且喜歡群毆作戰。

在與人類爭奪地盤的過程中，異獸逐漸敗北，然後變成人類餐桌上的一根兒菜。從此以後，異獸不敢跟人類剛正面了，只好抓單，能一套技能帶走的就一套帶走，帶不走的就趕緊溜，絕不拖泥帶水。

透過若干年的拉鋸戰，異獸發現了人類的軟肋：幼兒。它們發現，只要在人類的活動範圍內學嬰兒叫，就會把人類吸引過來，從而一擊致命。

除此之外，還有一個非常有意思的現象：諸如九尾這樣的野獸，它們群居的地方，離人類生活的地方很近。青丘山的附近就是軒轅陵，那麼，少鹹、鹿吳北嶽這些山呢，它們附近也有麼有人類群居？

尤其是窫窳，他本是人首蛇身，與軒轅女媧同相，自是上古神祗。後來被危與貳負殺死。既然窫窳是神祗，而且有可能是女媧直屬後裔，危與貳負為何要殺了他？

很明顯，他犯了大忌，吃人就是他最大的罪過。而且他用的手段極其低劣，竟然與那些異獸一樣，學嬰兒叫的方式，去吸引人類並吃了他們。

說到底，異獸的這種其音如嬰兒，不過是被人類壓迫的太狠，被動反抗而已。

另：想必大家都聽過發情的貓，在深夜嚎叫吧？是不是很像嬰兒的哭聲？悽慘凌冽，聞之心寒，其音如嬰兒，大抵如此。

其實山海經裡學什麼叫的都有，比如學伐木聲音的猾㠢、有像人呻吟的長右、有像狗叫的狸力，有豬叫的鱄魚以及各種稀奇古怪叫聲的動物，當然山海經裡也有很多不喜歡叫的動物。

說起來，學嬰兒叫的異獸也沒那麼多，粗略不完全統計大概有蠪蚳、九尾狐、蠱雕、鮨魚、狍鴞、窫窳，原文對它們的記述大概是這樣。

蠪蚳：有獸焉，其狀如彘而有角，其音如號，名曰蠪蚳，食之不眯。

九尾狐：青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

鮨魚：諸懷之水出焉,而西流注於囂水,水中多鮨魚,魚身而犬首,其音如嬰兒,食之已狂。

蠱雕：水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。

狍鴞：鉤吾之山，有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。

窫窳：窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。

這幾個異獸中，除了九尾狐、狍鴞和窫窳有比較生動的故事外，其他幾個幾乎都可以算是籍籍無名。九尾狐在山海經裡其實也算籍籍無名，可是人家後來和大禹談了一場驚天動地的人獸戀，生出了一整個夏朝，而窫窳因為它死而復生的故事太過離奇一直被人津津樂道，至於狍鴞晉朝的玄學大佬說它就是大名鼎鼎為禍人間的饕餮。

比較有意思的是，其中五個都是要吃人的，所以有人就總結得出，山海經中嬰兒叫基本上就等於吃人。

於是很多人就是分析，這些怪獸學嬰兒叫，就是為了引起人的注意，從而達到它們吃人的目的，就像長得漂亮的女人都是紅顏禍水和狐狸精一樣。看起來精妙絕倫，橫豎都能舉出很多列子，比如什麼妲己、褒姒、楊玉環之流，實際上戴著強烈的傲慢和偏見。

我覺得古人其實沒有我們想的那麼用一根筋和直覺思考，我覺得這更像是道教育題。

不知道大家有沒有看過《白夜行》？

《白夜行》裡因為一場兇殺案，桐原亮和雪穗走上了不同的人生。桐原亮無望卻堅守的淒涼愛情終於在警察十九年的追查中落下帷幕，原來當年那場兇殺案，兇手正是被害人還在唸小學的兒子。

在我們印象裡嬰兒是天真淳樸無害的，他們是一張白紙，他們發出啼哭無非是餓了或者需要關懷，可是在山海經裡緊跟在後的是食人兩個字，立馬就將這種淳樸和無害加上了恐怖的因素。

可能連我們自己都忘了，白紙才是最危險的——因為白色的紙能染上任何顏色。

《山海經》有的怪獸喜歡學嬰兒叫，其實主要原因是吸引人！

為什麼要這麼說呢？其實在《山海經》裡也是有記載的。有部分記載就是說那些怪獸是想要吸引人過來，然後不知不覺地吃掉它們。

因此，可以說很大一部分妖怪學嬰兒叫，主要是想用嬰兒的聲音，吸引那些好奇或者是有善心的人。它們只需將它們引到面前，就能夠為所欲為了！

像這種妖怪，其實在《西遊記》中就有好多典型案例。比如說白骨精變成老頭變成美婦吸引唐僧以及蜘蛛精變成美麗的女子吸引豬八戒，等等。所以像這些可以說是妖獸的套路而已。

那麼除了吸引獵物外，還有什麼原因？

其實除了吸引獵物外，其實也有一部分原因是跟它們的身體構造有關。為什麼這麼說？那是因為在《山海經》裡面人面妖獸很多，因為它們有五官，所以口能夠發出嬰兒聲音是很正常的，畢竟它們不會說人類語言，而像嬰兒的聲音就是本然聲音，這個是大多數人面獸身妖獸聲音的通病所在。

還有可能就是交流資訊

像人類一樣，它們可能透過這種聲音在傳遞著資訊或者是表達資訊。比如說求偶，或者比如說是呼喚同伴，或者是威脅其他妖獸不要靠近領地，等等。也就是說，它們發出這種聲音可能是出於某種資訊交流而已。

在山海經中，有很多小細節看似毫不起眼，深究起來卻令人細思極恐，比如吃人的獸愛發出嬰兒之音！

我是陽Sir，深耕考古，偶爾也聊些別的~

陽Sir最近就發現，在山海經有一個奇怪的現象就是：在描述異獸“是食人”這個特徵前面，一定會有“其音如嬰兒“這個對它聲音的特殊描述。

那麼在“愛吃人”和“嬰兒叫”之間，是否存在某種必然聯絡，讓我們試著來一探真相：

一、青丘山的九尾狐真的吃人嗎？

首先，搜尋《山海經》全文，將“其音如嬰兒“與”是食人”兩個描述連用的段落有五處，分別是：

1.《山海經·東山二經》：“有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人”蠪蛭

2.《山海經·北山經》：“少鹹之山有獸焉，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人“窫窳

3.《山海經·北山經》：“（鉤吾之山）有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人”狍鴞

4.《山海經·南山經》：“滂水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”蠱雕

5.《山海經·中山經》：“有獸焉，其狀如牛，蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。”犀渠

還有一處記載則為一字之差，描述是“其音如嬰兒，能食人”；區別就在於一個“是”和一個“能”字！而這個被特殊改動的物件，就是大家熟知的青丘山九尾狐！

九尾狐

關鍵點在於，一個“是食人”與“能食人”，其中可能就關乎著九尾狐作為瑞獸的聲名。

先看第一段記載，出自《山海經·南山經》：

“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其音多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”

幾乎大部分的註釋中，都將這段話解釋為：青丘山的九尾狐，“它能發出如嬰兒一般的聲音，能吃人，人吃了九尾狐的肉就能不患蠱病（避開妖邪之氣）”

然而，事實上在先秦乃至漢代，九尾狐一直是一種禎祥之物。它的出現意味著天下太平，子孫昌盛。

比如在大禹娶塗山氏女子的故事中，九尾狐便是智慧與善良的象徵，嫁於大禹為妻，遂有塗山人歌曰：

綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌

而在漢代畫像石或畫像磚上，九尾狐也經常與白兔、蟾蜍、金烏並列於西王母座前，屬於四瑞之一。畫像石 九尾狐

顯然，先秦乃至漢代，九尾狐的形象一直是正面的，而在宋代則開始將之前一直口碑尚好的九尾狐徹底妖魔化，這一起因來自宋代田況的《儒林公議》中：

他將宋真宗時期為人奸猾、善於媚主的陳彭年，比作九尾狐，所以“時人目為九尾狐”，而之後明清時代的各種演義小說中，九尾狐以妲己害紂王失去天下的標準形象，徹底成為了魅惑害人的妖怪。九尾之狐 魅惑蒼生

如此，再回歸到先秦古籍《山海經》中，我們不禁疑惑，作為此時心目中的瑞獸——九尾狐，它真的是一隻殘暴愛吃人的怪獸嗎？

當然不是！因為在《山海經》中，作者記述其他食人怪獸的時候，都說“是食人”，翻譯成現代文就是：它，是吃人的！

唯獨在描述九尾狐的時候，用了“能食人”，所以陽Sir以為，這裡的“食”字其實通“飼”，這種通假用法在一篇文章中也可見到。

比如“食馬者不知其千里而食者”就是飼養餵養的意思。那麼或許可以理解為九尾狐能夠給人送來珍異的食物，而人在吃了這種食物之後就能夠不中邪！

二、愛吃人的怪獸，為什麼要學嬰兒叫？

在為九尾狐正名之後，我們又該疑惑，這些愛吃人的怪獸，為什麼都愛學嬰兒叫？彷彿“其音如嬰兒，是食人”成了這些傢伙的標配，其實並不是《山海經》中描述的無心插柳，而是這些獸類的生存哲學！

精心偽裝，騙人前往，猛然襲擊，大快朵頤

不論是九尾狐的加強版蠪蛭，少鹹山上的窫窳，鉤吾之山的狍鴞，亦或是滂水之畔的蠱雕，這些怪物之所以要像嬰兒一樣叫，無非是為了降低人類的警惕心，吸引其注意力而已！

人們總會被柔弱的嬰兒聲吸引過去，想去看看究竟是什麼，本以為會是個孩子，誰能料到會是吃人的怪獸，所以“其音如嬰兒”與“是食人”之間，仔細想想似乎也是有聯絡的。

當然，另一種可能是，所謂的食人獸，實際上就是人類自己，在遠古已有食人之俗，因此那些化妝成野獸的人，便假惺惺地模仿嬰兒的啼哭聲來吸引他人的注意力！

最後，“其聲如嬰兒”到底是個什麼聲音呢，其實你可以參考貓叫春的聲音。

那麼，如果讓你用《山海經》的行文邏輯來形容喵星人，我想大概就是這樣吧：

“有獸，其名噬元，其狀如狸，身著虎文，其聲如嬰兒，能食鼠，食之味酸”