這個應該是女兒國。晉代郭璞給這個女兒國做注說，那裡有黃池，女人入浴出來則懷孕，如果生了男孩，長到三歲就死。

在中國古籍中還記載了另外四個女兒國。

一.《舊唐書》記載，有東女國。東女國是西羌之別種，以女為王，東與茂州（今四川北川、汶川地區）、党項（青海東南部）接，東南與雅州（今四川雅安）接。其境東西行九日，南北行二十日，有大小八十餘城。女王號為“賓就”，有女官，曰“高霸”，處理中央事物。在外官僚都是男子。

隋大業中，蜀王楊秀曾遣人招之，拒而不受。唐高祖武德中，女王湯滂氏開始遣使來朝貢物。

武則天垂拱二年，其女王“斂臂”遣大臣來朝，武則天封斂臂為左玉鈐衛員外將軍。武則天天授三年，其女王“俄琰兒”來朝。

等到唐玄宗開元年間再來朝，其國王已經換成男人了，叫趙曳夫。不知道發生了什麼變故。第一個女兒國是在青海和四川交界。

二.上一個女兒國之所以叫“東女國”，因為《舊唐書》說“西海中也有女國”，相對而論。那麼西海是指“青海”？還是“西洋”？

幸好《永樂大典》有記載：西海亦有女國，以女為國王，婦人為官吏，男子為軍士。女子貴，則多有侍男，男子不得有侍女，生子從母姓。氣候多寒，以射獵為業，出硃砂、麝香、牛、駿馬，尤多鹽，與大秦、天竺貿易，其利數倍。”

從“多寒”“射獵”“牛”“駿馬”來看，“西海”當是指青海。這個女人國在中國青海境內，與東女國相對不遠。

三.《事林廣記》記載：女人國，居東北海角，與奚部、小如者部抵界。其國無男，每觀井，即生也。

清代丁柔克的《柳弧》也記了同一條：女人國亦名四國，居東北海角，照井即孕，孕亦生女。廬山一老僧曾至此地。

這個女人國在哪？“四國”是指日本的四國嗎？“東北海角”方位上好像是對的。關鍵是“小如者部”。

“小如者部”是中國“室韋”族的一部，歷史上在黑龍江中上游地區。所以這個女人國與“小如者部”相鄰，應該在中國東北黑龍江，甚至更往北，而且臨海，憑藉觀井水受孕繁衍。

四.最後這個女兒國在太平洋上。清代魏禧的《讀史方輿紀要》記載：爪哇東抵古女人國，西抵三佛齊國。爪哇是今天印尼首都雅加達為中心的地區，三佛齊國是今天蘇門達臘島，後被爪哇呑並。這個女人國在爪哇東邊，從地圖上看，今天可能屬於印尼境內，或者在東帝汶。

《永樂大典》引《諸蕃志》記載：女人國，水常東流，數年水一漲潮，流出蓮肉，長尺餘，桃核長二尺，人得之，則獻給女王。曾有船舶飄落其國，群女攜船員以歸，數日無不死。有一智者，夜盜船逃去，遂廣傳其事。其國女人遇南風盛行時，裸體而感風，即生女也。

《元史》記載，忽必烈至元二十四年“女人國貢海人”，應是指海上的這個女兒國。“海人”通常是指出海打漁為生的人，這裡感覺像是某種海里的生物。

這些女兒國，當初還保持著母系社會的制度，難得。只是受孕的方式太詭異。不知道《西遊記》中女兒國的創作靈感來自哪一個。

女兒國是有，但都不是你們想的那麼玄幻。說點靠譜的吧。各地都有些風俗，母系社會在一些犄角旮旯也普遍存在。一些所謂文明地界的人偶爾看到她們的一星半抓就以偏概全發揮想象。應該是在那裡是母系社會，他們的風俗是，懷裡孕就要到特定的地方沐浴吃特殊s的東西。給人誤會了，因果倒置，不是沐浴懷了，而是懷了再去沐浴

史上六個女兒國，有的以鬼為丈夫，有的和猿猴結婚

《西遊記》中最令人印象深刻的地方之一就是西梁女國了，這裡全國都沒有男子，女人到了生育的年紀只要喝了子母河中的水就可以懷孕生子，三天之後再到照胎泉去“拍B超”，有了雙影就可以生了。如果是意外懷孕或者不想要這個孩子了，三十里外的鎖陽山上有落胎泉，喝了泉中之水就可以打胎，終止妊娠。

在中國古代的典籍裡，有多處關於“女子國”的記載，粗略統計，有確切文字的就有六處之多。這些神秘的國度有的女子以鬼為夫，有的以猿猴為夫，還有跟蛇結婚的。真是千奇百怪，令人歎為觀止。

《梁四公記》曰：“今女國有六，北海之東方外之國有女國，天女下降為其君。”北海女國的國王是天女下凡，顯然是天帝特意派她來掌管這個國家。“西南有女國，整個國家以女人為尊，國家的君主只有女人有資格擔任，她們以貴族男子為丈夫，普通出身的男人就只能做小，也就是‘妾’”。

東南有女國，以猿猴為丈夫，如果生的是男孩兒，就隨父親一同進山晝伏夜出，如果是女孩兒，就住在樹上的巢穴或者洞穴裡。南海東南有女國，所有的女人都以鬼為夫，這些鬼丈夫以狩獵為生，用捕獲的野味來養活女人和孩子。

勃律山之西有女國，山谷中流出一條河，名叫臺虺河，女人只要在這條河裡洗澡，自然就可以懷孕，舉國上下都沒有男人。西海西北有女國，以蛇為夫，如果出生的是男性，長大了就變成蛇，它們住在地洞裡，不咬人。女人則充當了國家的中流砥柱，在朝中為官，住在宮室之中。

《西遊記》中女兒國的女人是靠喝子母河中的水來懷孕的，但在古書裡，很多都是在河中洗浴就可以生孩子。比如《山海經圖贊》中所記載的：“女子之國，浴於黃水，乃娠乃字，生男則死。”這裡順帶還說出了女兒國形成的原因，是因為生下來的男子都死了。至於是水土不服自然死亡，還是被人為殺死就不得而知。

《後漢書》中所描述的女兒國，有一口神井，只要女子在水中照一照就可以懷孕了。這與《西遊記》中所講的“照胎泉”、“落胎泉”已經非常接近，只是功能大同小異。晉代郭璞在《山海經》註解裡說道：“有黃池，婦人入浴，出即懷姙矣。若生男子，三歲輒死。”以此來看，可能是當地的水土和氣候並不適合男子生長，長到三歲就會自動死亡。

還有兩個女子國處在海洋之中。《三國志·魏志·東夷傳》中記載：“有一國在海中，純女無男。”《通考》曰：“扶桑往東千里有女國，這裡的人容貌端正，但是體毛很豐盛。長到兩三個月大的時候，她們就會一同進入一條河裡，出水就自動懷孕，六七個月的時候就會產子。”

西域的韃靼部落的歷史中則有關於男女分居的記載，根據規定每年只有到春季男子才可以和女子交往，平時則分居兩地，不得有任何接觸。這大概是出於限制人口的考慮。而所謂的以鬼為夫，以猿猴為夫和以蛇為夫，應該只是因為男人的地位特別低下，衣食用度和居住的條件都很差，而且實行定期分居的制度，在外人乍看來以為他們是動物。

參考文獻

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宋濂，等.元史[M].北京:中華書局，1976.

根本不是什麼飲水懷孕，洗澡懷孕的女兒國啊！！！西遊記是小說，不是歷史。

山海經裡面，夢古先明確幾點:

1.很多奇奇怪怪的什麼獸，其實是圖騰符號的文字描述。

2.文字描述，來自於口傳歷史。本身口傳歷史經過幾千幾萬年（幾萬年不要以為多，我沒說幾十萬就好了）的傳承，可能會走樣。可能會出現多個版本。

3. 文字記的是語音，口語。因氏族群體不一，方言就存在了。還好，中華大地上用的都是一個系統的語言，因為同源，即使方言，還是能交流，或長期交流日漸統一。

4.語音表述在前，文字在後（文字也不是甲骨文開始，應該早很多，甲骨文已經是相當成熟統一的了），形成是個漸漸演化過程，有取捨，有統一，中間有個傳播的效率與精準的問題。

5.最老的內容應該記在山海圖上了。九鼎上有複製。山海經，是長時間成書的，這個時間跨度內，後期加入者如果在周學失傳（老子時代）之前， 估計他們靠著詳實的史前資料（實物類各種載體的資料，都有），還能懂前文的意思。周學失傳後，呵呵，呵呵。也加了嗎？可能吧，加的人與我們的理解能力差不多了。

女兒國就是母系氏族社會。大一統，或者說有絕對控制能力的大一統到秦漢時期才確立。之前，雖說有漫長的交融，但各地都是發展不一的。有的族群進入穩固的父系關係了，有的卻還是原始部落。比如解放前，我們國家還有走婚母系部落，風俗直到今天還存在，比如摩梭族。

還有，《九歌》，《離騷》“帝高陽之苗裔”，帝顓頊為南方部落的首領（只要出現黃帝記載的，就要注意，有可能是後世加改的）。其母系應為苗血統，夢古推斷在湖南株洲縣淥江流域，醴陵到淥口。湖南那些包括天嶽在內的幾個華夏共神的陵地，非常值得重視。

　　夏以姒為國姓，還有很多女字旁的古姓，也是來自古老的母系氏族。西周分封，姬姓分出後世百家姓中很多個，先秦姓氏合一了。

　　氏族建立在母系血緣關係上的社會組織，實行原始共產制與平均分配勞動產品。群婚，以母系為本，夫妻分居在各自的母系氏族中，男方走婚，女方與母居一起（兩女子居一門中）。後來發展到男方遷到女方家住（現在的美女們高興吧，你們現在越來越牛了啊）。

　　過度時期，有的男性王，可能是虛職，實際上主導力量是身後的母系氏族。後來農耕漸漸發達，人口增長，男性體力特性決定了其主導地位，父系社會形態就越來越穩固了。

《山海經》中記載了一個國家，裡面的女子因沐浴而受孕，的確指的是女兒國。《西遊記》作者也將其搬進了故事章節，唐僧與女兒國國女有緣相遇，卻又在無緣中道別，唐僧對女兒國國王有情還是無情如同是否存在子母河一樣成了一個謎。

山海女兒國

在《山海經.海外東經》中描述了這樣一個女兒國：有兩個女祖，她們逃難到了巫咸北面的海島上，這兒山青水秀，祥和安寧，蝶在群花中飛舞，魚在湖水中游曳，沒有“女丑之屍”的慘像，也沒有“丈夫國”的戰亂，因此她們在此定居修建王國，四周城牆合圍，只留一扇宮門出入，以策安全。

《山海經.海外東經》：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之，一日居一門中。”

兩個女祖開闢了女兒國，以一城守一國，但面對人口嚴重的不足，該怎麼辦呢？於是她們向上天祈禱，修建了黃池，供需要生養的女城民在裡面沐浴。

女城民從池水中起來，便懷上了上天賜予的孩子，等待十月，瓜熟蒂落之時女兒國便又添了個小生命。

黃池之中的所孕的孩子，女孩會健康成長，接過母親手中的詩書和兵器，或編寫文化史，或站在城牆，用生命去點燃女兒國的榮耀；男孩三歲而夭折，用三年的時間看完女兒國一生的風景。

郭璞對《山海經》的解注："有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。"西遊女兒國

一城無男丁，生命輪迴只在黃池，而這個故事便編進了《西遊記》。

唐僧、豬八戒喝子母河的清水，血脈化成胎兒在腹中孕育，最後喝了落胎泉的水才避免了男人生孩子的慘劇。

女兒國國王站在城頭，孤零零垂淚兩行，悽切切獨影憐傷：御弟哥哥，你可知，若是兩情相依，安處便是故鄉？

《西遊記》中女兒國這段故事顯然是取材於《山海經》，而唐僧與女兒國國王之間的愛情更令人神往。

面對人間的富貴和權勢，唐僧絲毫未取，他只拿走了女兒國國王的一縷芳心，成佛時一聲佛號中，是否會想起這個溫柔、善良、美貌的女子呢？

女兒國生育方式是男女而愛孕育後代

世間沒有子母河，更沒有落胎泉，但有女兒國，其生育方式也是男女而愛孕育後代。

歷史上的唐玄奘，取經經過拂懍國西南海島的西女國，便是真正存在的女兒國。

城中皆是女人，鮮少男人出現。女兒國依附拂懍國，為了推動女兒國的人口發展，拂懍國國王便為女兒國適齡女子選擇男子進行婚配，隨後男子會被送出城去。女子如果產下男嬰，將會送到別處讓人認養。

《大唐西域記》載："拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉。其俗產男皆不舉也。"

唐玄奘這處記載比較真實，也比較合理，女兒國的風俗是養女不育兒，因此保證了女兒國皆是女人的現狀。

由此看來，女兒國還是母系社會的一個縮影，保持著母系社會社會的原始風貌和風俗習慣，女人從政從事生產，用一種柔美的力量守護起了屬於女人的國度。

(四川女兒國）

孕前沐浴是一種儀式

按照《山海經》的說法，再結合《大唐西域記》的記載，女兒國女人沐浴而孕的真相應該是這樣的：女兒國女人與男子有了夫妻之實後，再按照習俗到河裡沐浴，祈求上天賜予一個健康美麗的女孩兒。

沐浴是一種習俗，也是女兒國進行孕前的儀式，這種傳統在《山海經》也能找到源頭。

《山海經·大荒南經》中記載羲和“方日浴於甘淵”；《山海經·大荒西經》則記載常羲“有女子方浴月”，這裡的“浴”我認為是一種孕前的神聖的淨身儀式。

羲和“生十日”可以理解為創造“天干”，常羲“生月十有二”可以理解為創造“地支”，那麼浴作為一種儀式就很好理解了，就像古時在祭祖前沐浴，今世飯前洗手一樣的道理。

綜上所訴，《山海經》中記載一國家，女子因沐浴而受孕，顯然指的就是女兒國，只不過懷孕還是夫妻搭配後的成果，並非在河水裡洗澡就能懷上寶寶。孕前沐浴是女兒國一種淨身儀式，希望孕育出一個健康、美麗的女嬰，成全一個女人做媽媽的偉大心願，沐浴受孕只不過是以訛傳訛的說法而已。

前兩年馮紹峰和趙麗穎共同出演了一部電影，叫《女兒國》，講的是《西遊記》裡面的女兒國那一段故事。這個故事為大家所熟知，但其實早在古書《山海經》裡面，就有關於女兒國的記載。

《山海經·海外東經》對女兒國的記載是這樣的：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之，一日居一門中”。這句話的意思就是說，女子國位於巫咸國的背面，最開始是兩個女子在這裡居住，這個四面環水，水源充足，只要在旁邊的河裡洗洗澡，這裡的女子就可以懷孕生子。

這裡記載的內容其實跟《西遊記》裡說的女兒國差不多，這個國家裡都是女子，沒有男子，只不過女兒國裡的女子，到了該生孩子的時候，就去那個特定的河裡，喝那裡的水就可以懷孕生子。

後來的古籍，對這個故事有一些補充，其實，並不是這個國家裡的女子生不出來男子，她們也會生出兒子，只不過這裡的水土不養男子，這些男孩子到了三歲左右的時候就會莫名地死掉，根本存活不下來，導致了這裡成年的只有女孩子。沒有男子這個種族理論來說就無法生存下去，但上天又是公平的，給了這裡的女孩子不用跟男子結合就能生孩子，繁衍種族的能力。

《西遊記》女兒國的故事，是以《山海經》裡這個女子國為原型，綜合了後世對它的補充記載而寫成的故事，並不完全是《山海經》裡的女子國。